圆结经已经进入到尾端了，十二位菩萨分成三大段，第一大段是佛陀先讲因地，众生本成佛，圆满的圆觉自性本自清净，他对文殊师利讲，对普贤菩萨讲，接下来对菩眼菩萨讲，再来是金刚藏菩萨讲，可是众生觉性本成佛，众生觉性本清净，可是众生为什么还在这清净当中还不清净，虽然本成佛，为什么还没成佛，佛就教我们法门要有渐次之法，而这个渐次之法第一位，他教导弥勒菩萨，众生为什么没有得到圆觉自性，就是因为恩爱贪欲，然后告诫清净慧菩萨，因为众生有智障，智慧的障碍，这个智障也称理障，那因为有理障，事障就没有办法除。理障顿除，什么叫顿除？当下见悟当下开悟，事因次第尽，可是没有理的话，事不管是怎么尽，不管是什么除，它只是在外围转绕，所以佛经时常讲称为叫盲修瞎练，可是你了解目标是什么，虽然是要耗尽心力，要有次第而行，目标一定达到，理障要除，理障最重要，事障因次第尽。佛陀对清净慧菩萨所讲的，然后很重要的威德自在菩萨，佛陀又提出了具体的三个方法，所以他就讲方便有多门归元无二路，而这方便有多门里面，佛陀说无外乎三门，这三门的第一个就是奢摩他，第二个三摩钵提，最后一个叫做禅那。这三个里面，可以变化为二十五轮，是对辩音菩萨来讲的，圆觉经已经到第二阶段其实要结束了。可是佛陀苦口婆心，佛陀的教诲再度的把空假中三者合为一来讲，第一个就是第十位菩萨也是第三阶段的第一位，这位菩萨叫做净诸业障菩萨，为什么我们还有业障，既然我们都是本成佛，他对净诸业障菩萨讲因地行相，一切如来因地行相，这是在第对第十位菩萨讲，我们已经教过再复习一次，要进入普觉菩萨跟这个有关，一切如来因地行相，在因地行相里面所有恒河沙劫的苦修在一念之间，他讲一切功用犹如一念，这个文字很美可是含义很深，什么叫一切功用，他前面讲诸佛如来要成佛要历经恒河沙劫，犹如一念，是哪一念？回归真心的那一念，回归真心这个叫因地行相。这部圆觉经刚开始对文殊菩萨讲是从因地讲，因地就是果觉因果不二，如来的因地就我们众生的果觉，今天我们在学佛的过程里面，最捷径的方法就是顿法，你会说我没有那种根器，你为什么没那种根器，其实你本来就是佛。各位要承担，金刚经的讲要承担阿耨多罗三藐三菩提就讲这个意思，当我们承担的那一刹那，一切功用犹如一念，这句话在讲什么？在讲众生本成佛，到了众生本成佛，他用这句话才知众生本成佛，这句话其实是佛陀对文殊师菩萨，对普贤菩萨已经讲的明白了。这样的文字要到第三位普眼菩萨出来讲的始知众生本成佛，我们本来就是佛，既然我们本来就是佛，所以一念间我清楚我明了，各位要知道诸佛如来历经千百亿万恒河沙的苦行就是为了这一念，然后印证这一念，是为了这个没有其他的，其他的都是在外围都是盲修瞎练，就是回归本心。历代的诸佛包括祖师大德，禅宗的从初祖达摩到达六祖一定讲一句话，不识本心，学法无益，就是这句话。
现在我们要进入到普觉菩萨的时候，就要以他对净诸业障菩萨的这句话来做开头，现在与会的菩萨包括普觉菩萨轮到他了，他站起来问的时候，他就说佛陀当你告诉我们这番话众生本成佛，我们听了非常的慰藉，也非常的感恩。各位你去看一个菩萨对佛陀那种尊敬，那种由心表达出来的尊敬，因为众生在迷妄之中，六道轮回没有办法出离，竟然就在佛陀的一句话里面，我们每次都这么讲点醒梦中人，你会说这么这么简单？不简单，我告诉你，非善根者不能接受，不要说非善根者不能接受，其实要碰到圆觉大法的这个法也是百千万劫难遭遇，我们互相来研究的时候 我都会提到一件事，一定要谛听，谛听是佛陀告诉我们，你要听真正的心法，这个不是世间上的问记之学，这个是要谛听正法，谛听心法必须要谛听，有关谛听的解释我已经说过了，你要在当下要把心中所有的杂念放下，仿佛现在我们就在灵山会上亲自聆听佛陀的法要。有个公案我稍微说明，在日本明治维新时代其实距离现在不远，在100多年前有一个非常着名的日本禅师叫南隐禅师，这是大家公认的一个大禅师，南隐禅师因为他在参禅，在禅的方面很正之间的见地，当时他在日本的学界教界很有名，很多人都去请教他，一天有一位很有名气的大学教授去见南隐禅师，在和室坐着的时候，南隐禅师就帮他沏茶，这一位大学者拿着杯子，南隐禅师一直倒，倒到杯子就满的时候继续倒，大学者就说禅师，你已经倒太多了，你没有看到杯子的水全部满出来吗，禅师说你心中之念仿佛是杯子的水，杯子当水满的时候再倒水一定溢出来，所以你心中之杯哪能容真正的禅水呢，这告诉我们什么？这公案你体会是什么？你心没有空的时候，佛陀的正法装不进去，你有主观的意识，你有你自己的想法，佛陀的禅水圆觉大法怎么可入你的心中呢，我跟你讲这位大学者也因为这样子而开悟。有时候在悟处里面是悟则刹那间，今天用这个公案来告诉各位任何听到佛陀的大法，佛陀的心法心一定要放空，放空的当下来听。
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