【若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故】
佛陀告诉我们若经夏首三月安居，当为清净这什么意思？在佛教的制度里面有一个叫结夏安居，大乘小乘南传北传都一样，四月十五日开始总共结夏安居大概三个月，佛陀讲的意思是说平常的时间，如果伽蓝的这些人刚好没有事就可以启建一个道场来修圆觉法，一百二十天一百天或者是八十天都可以，前二十一天你要一向摄念要做什么？要稽首十方诸佛名字以及求哀忏悔，这是前二十一天如果可以的话这一百，天一百二十天，八十天可以从结夏的时间来做起，如果真的要找时间的话就根据结夏的时间来做起，四月十五日开始像出家人很多道场结夏安居是这个意思，他就说就以夏首三月安居当为清净，来做清净行，菩萨止住心离声闻什么意思？你在修圆觉法，这个圆觉要以菩萨乘来安居，止住的意思叫安居，不是用声闻法，因为声闻的安居不能有在家人，声闻的安居一定要出家人这是声闻法，第二个声闻的安居一定要徒众，一定要有人以外而且要做布萨，要做布萨、要做忏磨，它有一定的仪轨这是声闻，可是佛陀现在告诉我们你不需要依声闻所以不假徒众，意思是说你可以有徒众也可以没有徒众，比如说你的伽蓝刚好是两个人那就两个人，道场就两个人，假设你是阿兰若，一个人就一个啊，可是声闻法一定要徒众，一定要聚集徒众，我们看南传的出来的比丘就一批人，现在依菩萨乘法不假徒众，至安居日，即于佛前作如是言，佛前的意思就是说有两个，佛还在的时候当然在佛前，佛不在就在佛像前，然后要念出来跟佛禀告，禀告什么？我比丘你的法号、比丘尼、优婆塞，优婆夷某甲，你的名字念出来，用音声来告诉佛陀就等告诉你本心，可是要形象出来，告诉佛陀怎么样，我是踞菩萨乘，我现在在修菩萨乘，菩萨乘是大乘法、是一乘法、直入本心法，然后修寂灭行，什么叫寂灭行？寂的意思就是止，灭就是灭，止灭叫做不灭。寂灭就是止灭 就是不灭，既然不灭前面又冠上两个字所以它也不生，我修的法是菩萨乘，菩萨乘的法就是寂灭法，寂灭法就是不生不灭法，请问各位不生不灭法是刚才我举例的大海还是波浪法？大海，大海才不生不灭，波浪有生灭，大海叫做性海所以我是直接入本心的法，所以六祖坛经讲一句话不入本心，不悟本心，学法无益。现在你要跟佛陀讲，我想修的法是本心的法是大乘法是寂灭法，你也一定要知道什么叫寂灭法，什么叫寂灭行，从第一位菩萨文殊菩萨讲到普觉菩萨全部都是属于寂灭行，然后同入清净实相主持，同入，所有众生与我同入，既然是大乘法是当愿众生，众生是什么？就是你心中的众生，不要忘记所有的众生全部都是你心中的众生，你会说外在的众生呢？对啊，有外在的众生也是可是你的自心显现出来的众生，它是一体的，然后这些众生同入清净实相。因为众生与我一体，所以哪有众生可度。金刚经讲灭度无数无量无边众生实无众生得灭度者，各位注意这是实相不是一种鼓励语，你就是众生，众生与你无二无别，你要灭度他，哪有众生让你可度，住持的意思叫安居，安居住以清净实相安居住，以圆满清净自性安居住，以大圆觉为我伽蓝，现在的观想是这样，本来我们住的是一个有形的伽蓝。现在你禀告了佛陀说某某人，我今天修的是菩萨乘，我今天要修的是寂灭行，我已经跟所有的众生同入清净实相了，所以你的见地是所有的伽蓝，虽然是有形的伽蓝，其实真正的伽蓝就是我的本心，所以直心是道场，我以我的本心来作为伽蓝，请问你我们的本心有多大？无量大所以我们的伽蓝有多大，无量大就这个意思，然后身心安住在平等性智，什么叫平等性智？不要忘记佛陀告诉我们有四智，什么叫四智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。我们把它分成四智，其实四智是同一智，请各位要知道，这四智是所有众生本具，不是你修出来的，永嘉大师证道歌有一句话，三身四智体中圆，三身 ，法身、化身、报。四智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，所有的这些我们本心本来本具，我再举个例子，今天我们的重点就用这个例子，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，宛如像大海一样，可是现在已经变成了波浪，变成波浪以后这个大圆镜智就变成了阿赖耶识，本来是大圆镜智，现在因为不觉所以变成阿赖耶，真妄和合本来是真而已，现在又多一个妄，，可是妄还是妄不是真，可是又多一个妄，本来是真那现在加上妄，妄本来就妄，什么叫本来就妄？就没有的，现在变成有，有是空花，有没有妄？没有妄，可是现在变成妄，这妄也是没有，因为它是空花而已，有影子也等于没影子，它是假的。现在变成阿赖耶，这平等性智变成末那就是我执的第七意识，妙观察智变成第六意识的意识，一到五就变成眼耳鼻舌身对色声香味触，一个功能对一个功能，没有这个功能怎么可以完成一件事所以叫成所作智，本来就这样子。我们却用成所作智来对于一到五识里面产生的五根对五尘产生的分别的意识，所以叫分别意识，它本来就会分别，第六个意思就是让我们分别的，所以你懂得这个本来就让我们分别的，你只要在这分别里面没有加上第七意识我执来爱憎取舍这称为叫妙观察智，这本来的没有这个，你不是人没有这个没有办法启用，问题是为什么特别提出平等性智，你在一到六识，眼耳鼻舌身意对色声香味触法的时候，你产生的第七意识的我执，阿赖耶最重要的一个真妄和合的妄，是在第七意识末那的我执在里面的话，这第六意识就不单纯了，本来它只负责分别，你却分别出爱憎取舍，所以末那识就出来，它本来是平等性智，本来是平平等等的，你现在多一个末那识出来，你就让这个大圆镜智起了一个很大的作用就变成阿赖耶，前六识不用怕你也不能断，因为它是法尔如是的出现，讲到这里我们是被第七意识困扰而已，所以才有打禅七，打佛七就是来专门对付第七意识，我现在再讲第七式怎么对付？要智慧， 不是要去对付它？只有智慧能够来翻转它，这智慧是什么？第七意识叫做一个我，我是与生俱来的，因为它是阿赖耶里面真妄和合的一个种子，而且非常大的种子在里面，现在用智慧来翻转这个我，现在要观想，重点其实没有我，是本无我才是常，我是非常，是不正常，本来就无我，因为我今天在无限的轮位里面出现一个概念性的我所以才来困扰我，现在我们要回归本心，因为我们是修菩萨乘，以大圆觉心为伽蓝，当你入本心的时候是众生本无我，无我是众生的常，各位要了解那一个我是因为我们执着身心才会有我，为什么佛陀一直告诉文殊菩萨，众生妄念我，其实我身体是四大假合，心是六尘缘影，它本来都假的。所以众生本无我，我们是把它当做我。本来的平等性智进不去，末那识跟平等性智同一件事，你有我的时候就是末那识，你就去轮回，因为只要有我就会去轮回，你回归到正常无我，止掉轮回，因为你直接入圆觉自性，佛陀告诉我们三七日的时间求哀忏悔以及稽首十方诸佛。第一个阶段就是要有很深的这种见地。所以这边才会讲身心安居，在平等性智里面，什么叫平等性智？本无我称为叫平等性智，既然无我当然平平等等啊全部都影像，平平等等本无我，他说如果真的可以这样子的话，涅盘自性就是我们的自性功德，我们的自性就涅盘自性无系属故，圆觉自性本来就没有东西约束它，既然没有东西约束它，你身心幻垢，既然没有东西约束它你的法界观就可以大圆觉为我伽蓝，你的道场有多大？没有东西约束我，所以你的道场尽虚空遍法界，这是佛陀在圆觉经里面教我们的方法。
最后用几分钟再做复习，怎么样安居，如果大家有这个因缘你可以建道场，没有这个因缘各自去忙，各自去做你们的事，可是各自在做的时候仍然是要分察，仍然要专注在你的圆觉自性里面，可是大家不用徒众，你可以这么做，当有这个因缘你必须要建道场，而这道场既然要建就要克期取证，这取证时间长者一百二十天，短者八十天就看我们的因缘，前三七日要怎么样，当然我们建立一个形象，一些礼节要出来了，然后三七日里面稽首十方诸佛名字，就是呼号十方诸佛名字，为什么要呼十方诸佛名字，十方的意思就是我们法界的这颗心，这颗心叫十方然后以名召体，以这个名来召我们体出来，以名召体，不管要拜还是不拜，当你在拜的过程里面，拜只是一个礼，这个礼里面能礼所礼性空寂，感应道交不思议，你在拜的那刹一那，已经在拜十方诸佛，然后求哀忏悔，有细节的忏悔，最重要的忏悔是最后的观罪性空，既然罪本是空，谁来受这个罪呢？既然罪是空无人可受罪，在那一个刹那的见地，你的阿赖耶它会回归到平等性智。为什么？罪本是空，无人来受罪，这个无人就是无我，你进入到这个无我平等性智自然产生，因为它是你本来存在的，你平等性智产生的那一刹那你的前五根，你讲话做事情，你的眼耳鼻舌身所接触的色声香味触全部都是成就的所以称为叫成所作智，而你第六意识当然会分别，比如人家端一碗米端一碗沙，请问你要吃米还是吃沙，你说我已经修到没有分别，我随便你喂这个叫做愚痴，当然选择米，这个叫做妙观察智，因为我会观察我不执着，不代表我要吃沙，随类各有道，在这个刹那因为你已经进入到无我的平等性智了，你的第六意识转为妙观察智，妙观察智是我们本心的前五识转为成所作智这也是我们本有的，你的阿赖耶当下就成为大圆镜智，请问既然你的本心成为大圆镜智所以你的道场在哪里？就是尽虚空遍法界，没有任何一样东西可以系缚你，佛陀教我们这样的方法去做实修，我们今天感恩已经进入到圆觉菩萨，佛已经把这个方法教给我们了，当然每一个道场不同的因缘，可是重点我们已经把握住了，就是没有道场也可以做。今天就到这边，阿弥陀佛。
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