【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知，一切诸众生，
欲求无上道，先当结三期。
忏悔无始业，经于三七日。
然后正思惟，非彼所闻境。
毕竟不可取，奢摩他至静。
三摩正忆持，禅那明数门。
是名三净观，若能勤修习。
是名佛出世，钝根未成者。
常当勤心忏，无始一切罪。
诸障若消灭，佛境便现前。】
各位最后的偈语，这个偈语里面隐藏的最大重点，还是圆觉三法，各位要知道这圆觉三法是诸佛要成佛渐次法之宝要，下面我们来看内容，这一讲又要把圆觉三法的三法再做一个总结，让各位更深入，你的阿赖耶里面的这个种子让它熏习，无时无刻日常生活都在熏习圆觉三法，佛已经向我们保证圆觉三法一出来，此三观一出来必定其证，必定成佛，各位不用怕了，这辈子你的生命相状生命周期碰到什么事情都不用怕了，那只是一个短暂的来去而已，你是随缘在应而已，那不是重点，你现在事业成功让你赚一千亿，地球都给你，你也不需要欢喜那也是生灭，因为有一天也会没有，就是拥有说不定隔天地球就爆炸了。 佛陀说你还想明天的事，未来心不可得，可是今天变成一贫如洗也不要担心，这是缘起缘灭的相状，重点是什么？你有没有随流认得性，所有千经万典，像圆觉经的最了义的经是在讲这个而已，现在要看内容。
世尊欲重宣此义而说偈言，圆觉汝当知，各位你看，经典翻译出来一定有重点，圆觉汝当知，并不是说这个人叫圆觉菩萨，广义的讲法就是自性就是圆觉，自性你要知道，你具备这样的功德啊这个叫圆觉汝当知，各位注意只要听到佛经，如是我闻你就是参与者，你一定要知这部圆觉经是为你而讲的，你看你的这功德有多大了，十二个菩萨是陪你问的，因为你不会问而且问的没有那么圆满，因为既然圆觉可念到这边，你绝对是参与者，不然不可能会听到现在，你能坚持到现在代表你全部都参与者，佛陀呼喊你一声圆觉啊，你的自性啊，汝当知，你要知道，知道什么？一切诸众生，所有的众生，欲求无上道，就是回归自性叫无上道，先当结三期 这是渐次法，佛教我们的方法，这三期里面可以八十天一百天一百二十天，如果再短的话二十一天，忏悔无始业，而忏悔的方法就是奢摩他，三摩钵提跟禅那。什么叫无始业？无始业就是阿赖耶所具备的那些种子，就是一念不觉生三细产生那个称为叫无始业，我从另外一个角度大乘起信论来讲到你就会更清楚，大乘起信论马鸣菩萨告诉我们圆觉自性众生本具，它本来就寂灭不生，这就是最原始的如来，当然就是如来，我讲最原始只是一个形容，这个寂灭不生，因为有一个晃动，而这晃动不是文字的解释，这个晃动叫一念不觉，一念不觉就是一个晃动，这三细的第一细叫业相，业相还有个专有名词叫生相，所以经典时常会听一句话破生相无明就是指这个了，为什么它叫生相？因为我们的圆觉自性碰到了缘以后的第一个起的反应就是会产生业相，这个业相是什么？它叫做生相，它能生出两个，如果用现在来看的话它叫波动这个称呼叫业相，业相会产生什么？第一个叫转相，转相是业相，生相生出来的东西，这个转相称为叫做能转相，如果对法相宗而言这个称为叫见分，把这个专有名词把它连贯起来，业相、生相无明产生转相，它能转相，能转所以叫能转相 称为叫见分，有一个能转相就有一个所转相，就有一个所见相，一个能转相的东西一定有被它现出来的东西这个叫境界相，也可以称为叫所见相，一个能转一个所转，能所这个称为叫做相分，现在讲到这边，用在你自己想想看，原来我们就是这样来的，众生本来就具备一个如来，这个如来叫寂灭不生的东西，可是碰到了缘，刹那间，不是慢慢的，它就会产生一个什么？生相，专有名词叫做业相，业相生出什么？生出两个相，一个是能转相，一个是所见向，两个就出来了。所以见分是怎么来的？见分就是我们的圆觉自性产生出来的一个东西，它负责能现出东西，所以见分现出相分。如果用心来讲的话，来举例的话可能会更清楚一点，各位我们本来只是真心本性而已，性碰到了缘就变成心，我们经常讲一句话真性无心，当然本来没有心，碰到缘才变成心，变成心以后镜子就出来了，镜子就是业相，它会产生一个什么？能现出相的功能这个叫做转相，这个功能用肉眼也看不到，可是镜子有这种功能，镜子就可以有相附着在镜子里面这个叫境界相，这是要让我们妄尽还源回来的一个重要的智慧，不然的话会变成迷信，转不过来变成迷信，念这部经就可以成佛这个叫迷信，很多人学佛是在迷信面学的，这个障碍了真性，因为迷信，迷永远在阿赖耶里面找答案而且你也不想找答案，我告诉你很多人信宗教是为了这个，所以才时常换宗教，这个宗教不灵，那个宗教试试看，这个宗教不行那个宗教试试看，因为他不知道宗教的真实义，他信宗教只是想求到一个保护庇佑而已，我告诉你这个跟宗教完全无关，很多人布施也是求个保佑，布施就有善报，能保佑我什么，佛菩萨会出来，因为你布施的功德会帮助你什么，各位全部都是迷信，不然的话圆觉在教我们什么，佛陀教我们什么？从宇宙实相里面的真相里面去改变你，以前不知道的迷信及执着，现在把它放下而回归真性。现在所讲的大乘起信论所讲的就是我现在眼睛能看耳朵能听产生的相状这个称为叫境界相，因为我有一个功能能够让六根起了六尘里面产生了法尘，产生了尘相那个叫见分，就是我每个人都有啊，为什么有一个见分？因为我有一个可以产生见分跟相分的生相称为叫业相，业相不是我们想的业障的那种业，为什么会有业相？因为我有一个真心本性，到这边都没有问题，这个叫法尔如是。问题是在后面，境界遇缘，境界就是生相最后这个境界叫遇缘，有碰到的缘，第一次碰到缘是生相出来了，现在又碰到了缘长六粗，六粗就来了，第一个分别心就出来了，这个叫智相，不断的分别相续相，再来执取相，然后给它一个计名字相，就是因为你执着才在计算，在分别，在计较，名字相，这个才是业障要来了业起相，因为有这个业起相，所以业系苦相，这六粗是什么而来？是三细里面的境界相而来的，你执着这个境界相才有分别，智相、相续相、执取相、计名字相、业起相、业系苦相才会出来，第一个生相，生出什么？见分相分，第一个见分能转的叫转相，然后产生一个相状出来都是心里面的问题又不是外面那个叫相分，这个称为叫境界相，境界相碰到缘，六根接触到六尘就会产生法尘，又碰到这个缘以后长六粗，什么六粗？开始去分别，根尘现在变成识，开始去分别了，分别以后不断再分别，你要执取它，执取它以后去计较这个，受苦的业就产生，最后业系苦报出来了，真正烦恼出来了，身口意把它做出来，烦恼加烦恼，在法相宗里面用一个非常好，它说这三个，仔细听，称为叫做生相，一念不觉生三细，这三个相总归一句话也把它称为叫生相，其实生相只有业相，可是业相出来这两相随它出来，所以总归一句话称为叫生相，再来因为执着于生相的境界相，就住在境界相里面这个叫做住相，然后执取相计名字，相称为叫做异相，你住了以后它产生变化，这个叫异相到最后，你的真心本性被盖得满满的这个称为叫做灭相，这个灭不是消灭的灭，这个灭如果要解释的话就是灭掉，真心本性怎么会灭得掉，是彻底地盖住称为叫灭相，所以四个字又出来叫做生住异灭，这四个就这样轮转，思考看看，这个非常好。我第一次个用这样的概念在解释这边，生住异灭就出来了，本来是一个生而已，因为生三细，你去执着这个境界相，就住这个境界相，住以后再产生一个异的变化，越来越执着，开始去计算嫉妒，计名字相最后一直流转在这边，你灭掉遮掩了你的真心本性就在受苦你不知道所以这称为叫做灭相，刚好生住异灭这四个就出来，我们就在生住异灭一直在这里面轮转，我们的痛苦就是在这个，所以佛告诉我们怎么修法，刚开始的修法从灭相开始，除去灭相，可以直接也可以渐次随便你，要把这个业起相跟业系苦相的这个相，第一步灭掉，灭掉再慢慢的回来异相、住相，最后留下的生相无明叫无始无明。那个无所谓了，为什么无所谓？就好像一杯酒的酒都倒掉，可是还有酒味不用怕了，有一天一定会变成没有酒味了，酒都倒掉了最后生相了，留下生相无明而已，而这生相无明一出来也可以，让它寂照不二，生相无明这个是照这个是寂，寂照不二就是要用这个方法，这个称为叫做忘尽还源观。各位去思考这个，现在佛要教我们的圆觉三法，他先告诉我们流转六道生死是这样流转的，现在要从这个回来，这个回来你也可以跳过去就看各位的善根，可是这样子的智慧这样的理论不知道的话你很难破。
现在跟我们讲忏悔无始业，经于三七日，三七日就二十一天，这是最慢的，然后正思维，思维什么？思维圆觉经告诉我们的这些，正就是回归自性的智慧，圆觉经所讲的都正思维，不是邪见，邪见是世间法，它全部都是正思维出世间，虽然我们的身体留在世间，可是心是在出世间，他叫我们这么做非彼所闻境，毕竟不可取，他三次都交代，从不可闻，不是我们真正智慧所演发的，一切幻相的东西你都不要执着，比如说你突然看到什么，什么来启示你，来摸你的头让你消业障，或者什么魔来障碍你，还是打坐的时候，平常时候怎么样，你都不要去理它，毕竟不可娶，就是不要执着，有没有这个相？有啊，明明梦到，明明看到，因为它都是假的，没关系，不要理会它不要当真。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世，我又把这三观里面再做补充让各位更大的信心，因为这个圆觉经的主轴渐次法是在三观，刚才讲一念不觉生三细境界，遇缘长六粗，这样的流程，各位有没有清楚了解吗？那这个称为叫生住异灭。我们就是在生住异灭里面流转痛苦，现在要还源回来，我们就知道，原来马鸣菩萨他告诉我们的实相是这样，宗密大师把奢摩他的观门称为叫泯相澄神观，这个都讲过再听一次，再听一次就是更加确定，了解泯相澄神观，站在天台的角度叫空观也称为叫止观，它是同一件事，修法都一样，华严天台都差不多，佛陀教的方法不过这三门，虽然是方便有多门回归为三门，这个就是归元无二路最捷近的方法。奢摩他是怎么修呢？全部都是见地，我们借着打坐来看觉识烦动，看我们起心动念的生灭这个也可以，可是打坐你坐在那边它只是一个方便，不一定要坐在那边，因为所有你体悟的见地就是在奢摩他，打坐也是一个方法，佛教告诉我们四威仪都可以，什么叫四威仪？行住坐卧皆宜，到底奢摩他的修法是什么呢？是以静为主，我边讲各位边复习然后边观进去，取静为行，当你取静为行的时候，看到整个的变化，阿赖耶的变化以后就会静慧发生，以后你就体悟到什么这个就是修奢摩他的结论，再怎么静就要变成这个结论，身心客尘，永远消灭，永远灭除，身跟心只是客尘而已，这个时候你心中就能产生十方如来所现诸相，原来我们的自心跟十方如来是一体的，什么叫现诸相？不是现出眼睛可以看到的相，是你如来藏，所有的功德就会从这个地方产生，你会说从这里产生我怎么不知道，你不用知道，可是你自己会觉得轻安，身心轻安称为叫寂静轻安，什么叫轻安？内发就是让你要觉得没有烦恼这个叫内发寂静轻安，可是如何奢摩他内发寂静轻安是在身心客尘永远消灭，所以奢摩他的观法是以静为观，什么叫以静为观？先观四大，四大我们知道是我们身体创造的四大地水火风，因为我们一直认为有个我，我就是我的身体，先观四大这每个人都有的，既然四大是我的话，请问有一天四大灭掉了，四大有一天一定会灭，一定的生老病死，这个小孩子都知道，这个我何在呢？第一个观法，你行住坐卧都可以做，你打坐的时候也可以想这个叫正思维，既然这个我是四个元素组成的，这个叫我会生病，就是四个元素里面有一个出问题才会生病，不协调就叫四大不调，有一天四大分解了，什么叫分解了？就死掉，请问我何在，你去找我，第二个相同的道理，现在次观六尘缘影，我的心就是六尘缘影，什么叫六尘缘影？就是我六根接触到六尘，见分变成相分以后对相分的解释这个叫识，所以叫六尘缘影，你对于你内心的见分产生的相分，执着于相分这个叫六尘缘影，所以六尘缘影的那一个心，我们认为这是我的心其实它叫攀缘心也称为叫缘心，也称为叫缘影心都同一件事啊。我们常用叫攀缘心，当六尘缘影的这个心，因为六尘缘影才变成这个心，我们认为的心，当这个六尘缘影的这个缘心灭的时候，你死掉当然灭掉，刚才是我身何在，现在是我心何在，攀缘心在那里你去思考，我跟你讲这个才叫做禅修，禅定的意思叫做思维修，各位佛陀教我们很多方法，最重要的方法是要思维，所有经典都在思维而且正思维，我告诉你不管你以前修行的功夫多高，先进入奢摩他这样的观门，这样的观法我告诉你，你真的会放下了，因为你的执着无非是身跟心，先观既然身是一个有机体组合体，有一天它败坏的时候，我的身体何在，你要去找哪一个我，我现在的想法，我的看法六尘缘影产生出来的意识，有一天六尘缘影分开了，人死掉不就分开了，那请问你的缘心又在哪里，当你观到这边的时候，佛陀告诉我们始知，始知就是你现在才明了？我不再执着身心了，这个称为叫做脱落身心，脱落身心不是我要修到脱落身心是你的见地，原来身心幻垢，他对普觉菩萨讲的身心幻垢，身心是假的，身心幻垢彼愚痴者认为有身心自相，佛陀跟普觉菩萨讲说彼愚痴者，这些愚痴者一直认为我有个身心自相，现在你能放下身心，你知道身心幻垢这个人才叫做菩萨，对圆觉经而言菩萨的定义是什么？是要身心放下人才成为叫菩萨跟金刚经一模一样，金刚经讲什么人才叫菩萨？能进入到无我者才叫做菩萨，本来就无我，你说有，我有个身体，我有个想法那是假的，怎么知道是假的，佛陀教你有一天这四个败坏的时候哪里去找一个我，你缘心败坏的时候去哪里找一个攀缘心，它只是因缘合和而成，你执着它有才有的，单单这一点你就能放下很多烦恼了，他说如果你进入到这个阶段，你脱落身心的话这个称谓叫做一身静，各位这个才叫做取静为行的静，这奢摩他的修法，静这个字才是真正出来了，静不是让自己静，你要让自己静，那个不叫做静，那是作意的静，什么叫做静？你脱落身心，身心是假的，身心如幻，这个才叫静，底下重点，当你一身静的当下当体即觉，一身静，你在静的当下，当体就当下，当体即觉这称为叫觉，所以这一身静就变成了一身觉，一身静就是一身觉同样的话，你进入到静的状况就是进入到觉的状况，既然你一身觉所以多身就觉，因为一多不二，一跟多是不二的，所以一身觉就是多身觉，当你一身觉就是多身觉的时候在那当下有情世界，情跟器世界这两者也进入觉，器跟情差在什么地方？情就是有情的，器就是无情的世界，譬如像山川草木这个叫无情的世界它就进入到觉，也亦复如是，在那当下，我们的身心世界就融入觉中，各位佛陀说这个阶段奢摩他完成，奢摩他圆满入觉中，各位你成佛了，你大彻大悟的了，因为佛的意思就是觉，你一身清净，因为你知道一切是幻化，你心清净，六根六尘六识就清净，你的四大也清净，所有的世界也清净，所有的一切陀罗尼门全部都清净，佛不是在鼓励我们，这个是宇宙真相。华严经才有一句话情与无情同圆种智就是进入在觉中。情就是指我们生命活动叫情，无情外面的器世间 像地球、山川、草木叫无情，其实无情的世界都是在我们有情的心中显现出来的，所以情与无情是同一件事，阿里山无情，阿里山是你心的显现的东西，各位你要懂，所以你一觉它就觉，山川草木所有都是觉，佛成佛的状况是这样，大彻大悟的状况就这样，回归真心本性就是回归所有有情无情世间全部进入觉中，奢摩他它是有方法的，这个方法要先除业障，才知道这个方法，因为你业障生的时候人家教你这个你马上排除，回归你的圆觉自性虽然转化为阿赖耶，因为你没有阿赖耶不能应世，可是这个阿赖耶因为你以前熏习的种子已经很深了，你就会很感兴趣去听这个，而且听这个的当下你马上契入，你马上相信，你马上理解，马上取证就在这个，了解不了解这个意思，我现在问各位什么叫奢摩他，要先正思维，观身体是四大假合，每个人都要这么做，这四大假合地水火风这个叫做我，可是有一天四大败坏的时候请问我何在呢？先问这个， 这个我存在什么地方呢，因为你认为这个叫你，有一天它没有，这个我怎么存在呢，我的心一直认为六根对六尘产生的缘影，产生的思考模式跟执着缘影这个，看到这个人就讨厌，看到这个人就欢喜这个是相分来让我一念不觉生三细，境界遇缘长六粗，这六粗里面的智相、相续相等深住 住在这个地方的相那个叫攀缘心，它是六尘缘影产生了攀缘心，有一天六尘缘影的这些一分开，请问你的心何在，就找不到身找不到心，从此才知道原来身心幻垢，身跟心都是缘起缘灭的如幻假合而已，我为什么对如幻假合的东西那么样的在意呢？各位当你到这边非常清楚明了的时候，接下来就脱落身心了，什么叫脱落身心？我知道它只让我用而已不能执着，因为它是假的，当你脱落身心的那一刹那，当然它是有渐次的，如果进一步的话更不得了，就是本无身心可脱落，那又是一个无所住的高层次，本无身心可脱落它完全是假的，就是六祖讲的本来无一物，金刚经讲的应无所住也没有东西让我住，因为本来是假的东西，今天我认为明明存在，它是让我用而已，可是它是假的，你能这样的话当下叫一身静，奢摩他的静才是真正出来，你在静得当下当体即觉所以称为叫一身觉，一身觉就是如来自性已经启动了，已经显现了，这个一身觉，觉的意思就是我们的佛性，你觉悟了，这个佛性出来的时候，一生觉一即多多即一就变成多身觉，当多生觉的时候所有的身心世界，有情跟无情的世界全部融入觉中，这个就是佛陀在很多经典告诉我们的众生无边是誓愿度，而本无众生可度，最后所有的众生与你皆成佛，所以情与无情同圆种智，奢摩他正思维修习圆满，这个叫奢摩他。为什么很多经典一提到奢摩他，很少像圆觉经这样子重复奢摩他，各位再讲一个你们听听，也很少有人把奢摩他讲的这么清楚，我反复从经论里面以及我的经验，各位你去看看圆觉经的后面几乎都在讲这个，到最后要结束还不放过它，我更加让各位正思维的肯定，我把具体变成方法让各位知道，佛陀教我们一定要勤修行，一直训练就训练哦，闲来无事就要训练，要睡觉之前再观一次，观到成熟，你的阿赖耶种子熏习到成熟，就是佛那一天，其他的事情历事练心，你的职业不用变，为什么不用变，不用去作意，不用去攀缘。佛法是什么，是我知道这样以后，我碰到了生命相状不要跟它硬冲硬干，我改变我的心态这个叫佛法，这个叫随流认得性，无喜亦无忧。你能这样子诸佛赞叹，如果讲到了贤善首菩萨你就知道，所有的力士、所有的鬼王，各位一直到佛所变现的金刚跟你常相左右，你有它跟你常相左右，死后怕什么，你的心如果没有进入到奢摩他的空观，没有进入奢摩他的止观，你还停留在阿赖耶的生灭状况，各位我告诉你生灭状况的鬼神的这个磁场，冤亲债主的磁场一直紧随着你，你死后一定去生灭冤亲债主的世界不要怀疑，他跟你讲你能回归这个，这个叫多身觉，什么叫多身觉？有情无情的世界一切融入觉中当下就是净土，往生净土就是这一招，所以圆觉经是忏悔法门，也是净土法门禅净密律都在里面真的是这样子这个称为叫奢摩他。
奢摩他了解以后底下讲三摩钵提，来看三摩钵提，宗密大师讲起幻离相，为什么要起这个幻？就是为了离相这个称为叫假观，刚才如果奢摩他叫止这个叫观，观幻，观假的东西，奢摩他的重点是破我执，要听这一段话三摩钵提重点是破法执，我们有个对法的执着，现在讲到三摩钵提，各位知道它是以幻来止幻，既然提到这个护国仁王经的这句话，我们就要引用护国仁王经是般若经，它讲三摩钵提的意思就是以幻化身见幻化，正法正持，无有彼此，以此为观，示化众生，为什么金刚经一直告诉我们灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者，其实般若部佛陀讲的终极的智慧讲的都一样只是不同文字表达，从仁王经角度说你现在用幻化身，我们就是幻化身，然后见幻化来度众生，以幻化身来见幻化，其实所有的众生都是你心中的众生，各位去看华严经那句话，众生无边誓愿度，自性众生誓愿度，自性众生，你说是四大假合的众生就叫众生，请问是四大假合的众生你站在本心来看哪个不是你心中的众生，讲阿里山，讲日月潭，讲喜马拉雅山，讲黄河长江等等，哪一个不是你心中的现出物，这是佛法很深奥的地方，可是也是最实相的地方，各位要知道比如我爱一个人，这个人被我爱，是什么在爱？是你的本心产生了爱的意念出来，所以你爱这个人，其实是爱你，我恨一个人，哪有一个人让你恨，你恨出来也是你的心产生出来一个觉受叫恨，是你自己心出来，你恨这个人就恨你自己，如果佛法的这些懂了，世间法也会懂，儒家思想，有一些人的生活状况你会懂爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之其实都是在自己，我很气的一个人，其实是气你自己。我举一个例子我气一个人气到要死，最后吃了毒药把自己毒死，你活该，人家不死，你自己死，所有你产生出的意念不管任何喜怒哀乐都是自己，各位要了解，佛陀讲一句话，为什么要找自己麻烦，因为这些产生出来的情绪，产生出来的的所有的意识全部心产生出来，心产生出来的六根六尘六识，全部都是幻化的东西都假的，我们用假的来惩罚自己，用假的来褒奖自己，用假的来满足自己，佛陀说多愚痴。既然我们知道这个，用幻化身来见幻化这个叫正法正持，因为知道都是幻，无有彼此，你就是我，我就是你，你就是我心变现出来，以此为观，示化众生，用这样来示化众生，所以才有一句话，灭度无数无人无边众生，而实无众生得灭度者，你在度众生就是度自己这个叫三摩钵提。佛陀就用一个方法来让你产生幻化的东西来度化你，阿赖耶里面这些幻化阿赖耶的种子，这个是三摩钵提的方法，佛陀是用这一招，他教我们忆念十方诸佛，什么叫十方？所谓东西南北上下，十方代表多方，代表所有的方，十方就是心的法界，离不开法界，华严经的那句话，若能欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，这个知道的话日常生活多好用，我们日常生活的烦恼，生气，骄傲等等，你就要正思维其实都是在惩罚自己而已，不要以为你辩论辩赢，自己辩赢得到一个成就感，都是你自己心的显现是你自己，心的生住异灭在波动而已，原来三摩钵提就这种方法，我知道了，佛陀要我们忆念十方如来或者忆念佛菩萨，因为菩萨是修德，十方如来是性德，性德是众生本具，修德是要我要回归性德的手段跟方法，忆念佛菩萨的意思就是借着佛菩萨，佛菩萨你忆持他，也是你心幻化出来的佛菩萨，一切都在心，而用佛菩萨的如来来告诉自己，我有一个真心不变的性德跟佛一模一样，然后想很多菩萨忆念着菩萨，忆念菩萨不是它的形象出来，我去观察它的形象，它长得千手千眼，它只是一个形象，是忆菩萨的修德，菩萨是历经这样的修法才回归自性的，所以我要学它，用这样的修法来回归性德这个叫做忆念菩萨的修德来回归我的性德这个称为叫三摩钵提，我不是想那个形象的很清楚，想得很清楚不清楚是另外一回事，重点是要忆念它的功德，原来是这样，何其自性本自清净，可是我不清净所以要学佛菩萨回到清净的方法这个叫做三摩钵提的修法，怎么忆念？观音菩萨教我什么,比如你是修观音法门的,观音菩萨教我耳根圆通，教我入流亡所，你就从这边观，因为观音菩萨是修德，用这个观，观到最后上与十方诸侯同一慈心，下与六道众生同一悲仰就回归来，菩提心就显现了这个叫做三摩钵提的修法，各位再怎么修，请各位听着三摩钵提以假修假，经典就是忆念诸佛菩萨最好的方法，金刚经讲一句话经典所在之处即是有佛，为什么要讲经？没有这样子你很难忆念，很难三摩钵提出来，如果不知道这样的道理，你以为三摩钵提就是一个形象，各位你很容易着魔，晚上睡觉时候怎么没有梦见，我天天想它形象出来，因为魔最会变形象来引诱你，它知道你最喜欢这个就变这个，只有一个不管什么我都不会受到动摇，因为我是要走回归自性的道路，再怎么变都是幻化，你如果懂得这个修行一定成功。为什么他每一次讲三观的时候，佛都告诉你出现了一些境界或者是什么你不要取，因为它不是圆觉的境界，圆觉境界是回归本性的才对，出现什么只是阿赖的记忆，日有所思夜有所梦这样而已，不要理会，可是也不要跟自己说不要再出来了，你舍它也是迎它，不取不闻就对了，我不要它就等于要它，取中观，晚上睡觉梦见，梦见就梦见，不要明天起来说我怎么又梦见佛菩萨，这又错了，因为你又走极端，梦见就梦见，这是你阿赖耶的影像显现而已，不然的话你越相信魔就知道你很执着这个，什么叫魔呢？因为我们的自性功德它能随缘，各位要知道自性功德，想变什么就变什么，不是只有魔会我们都会，不然你想观音不就变观音，你现在想耶稣就变耶稣，你说耶稣我没有看过是什么，不然想十字架不是就变了吗，心有一种随缘能变化，所有差别相的功德这个叫相，三摩钵提是要以相来除相，它是以一个回归到性德的修行相来把你阿赖耶的八识种子，我执的的这个相，要把它去除的方法这个叫做三摩钵提。请问你想普贤菩萨，是想什么？想菩萨长得什么样，他的象有没有六支牙，是白色的，现在想起来有点灰灰的，不是教你想这个，普贤菩萨到底拿什么法器，你想这个，如果要想法器要知道法器的功德去想它才有用，为什么观秽迹金刚的时候想它的铃跟杵，一个慈悲一个代表智慧是我本身就具备的，这个才是真正观想的功德。你了解这个功德是所有众生本具的，利用修德的过程来回归自性这种方法叫做三摩钵提，你去度化众生也是三摩钵提，可是了解你度化的众生不管是有形无形的众生都是你心中产生的众生，我度化他什么，就是我阿赖耶里面的众生，他有很多贪嗔吃的习性，要度化他转换他，这个叫做三摩钵提的修法，要转换他，我没有能力，佛陀教我们的方法观十方如来的功德或者持咒语，为什么持咒语，我讲的咒语不是那种化骨符，我讲的不是世间法那个，是诸佛菩萨最后的陀罗尼，跟你产生的连结的那种咒语，比如像唵嘛呢叭咪吽，就是回归真心本性的莲花，不着有不着空这个叫唵嘛呢叭咪吽，阿弥陀佛是咒语，就是我的真心本性无量光无量寿。秽迹金刚也有咒，里面的含义你就知道，原来是这样，为什么最后要吽吽吽，就是要让你回归自性圆满圆满圆满，你要懂得这个，这个咒语就产生功能，这个称为叫三摩钵提。方法很多，可是一定要善知识教你或者经典，不能随便去学，可是归元无二路全部都是要回归自性，三摩钵提就是借着第六意识的这些相状来把你第八意识阿赖耶种子，熏习成菩提的种子，让它有一天发扬成熟，碰到善知识的当下进入到禅那，进入到回归自性就是在那当下，三摩钵提有一个解释，如土中苗，什么叫土中苗？土就是地就是我们的心，有一个菩提的种子在这边，这个是种子，菩提的种子众生本具，每个人都有，可是有没有成佛在一个愿，一个显一个藏而已所以叫如来藏，一个是如来藏，如来藏就藏在里面，种子藏在里面，如来藏人家变成宝藏了，可是你不会用啊，所以借着三摩钵提让这个土里面产生了一个苗，而这个种子一直长大，最后开花结果证果，而当它证果的时候土跟苗不用了，土跟苗就是三摩钵提的因缘，要让这个种子变成果的因缘，因为种子没有土没有这个苗，过程要有这个苗，不然不能结成果不能开花啊，它只是这样子，可是结成果的时候这两者都不要，以幻起幻到最后，到最后能起幻的这个幻跟除幻的这个幻两者全部放下，所以最后三摩钵提的修法，幻相永灭，为什么要起这个幻，就是要除你心中的幻而已，你不能除掉心中的幻又留下一个幻那也不对，所以幻相永灭，他才会举例如土中苗，众生本具有种子，现在是还没有结出来而已，他是这样举例，所以你要借着土跟苗，就是假借的方法就是以幻取幻，起幻而修行到最后它已经成果了，让它成果苗就要去掉了所以叫做正忆持，各位注意经典翻译的都非常的好，所谓的正，入法界才叫正，所有的一切都是要回归性德才叫正，有没有记得三种观法的修行，一定要进入圆觉，以净觉心来修这三法，好各位三摩钵提体结束了。
接下来最后一个禅那，禅那在宗密大师而言它叫做绝待灵心，禅那就是内发寂灭轻安，刚才的三摩钵提是内发大悲轻安，修三摩钵提的人一定会大悲轻安，一定会度众生而无众生可灭度者，你要度众生有众生可灭度者，你不会轻安会有负担，很多人想度众生度到负担，他三摩钵提没有修成，因为他没有正忆持，真正度众生是无众生可度才是度众生，因为用假的度假的，你心里面还会存着假的吗，各位要懂，所以才讲大悲轻安，内发大悲轻安，重点在轻安大悲，度化众生大慈大悲，轻安修三摩钵提的人一定会想度众生，因为三摩钵提的修法就是众生以我为一体，我度众生就度我自己，你要去检验你有没有三观修成功，你问自己最清楚，佛陀善知识已经给你方法，你问自己最清楚，什么叫禅那，直接入本心叫禅那叫绝待灵心，不用三摩钵提，不用奢摩他，直接入本心，我告诉你了其实三摩钵提跟奢摩他都是要入本心的，只是禅那这两种都不要直接进来，怎么样直接进来？他教我们用数门，这招太厉害了，当时佛陀教的方法当然有数息，可是你在数息的息里面一定含有生灭，生息灭息它是循环的，生息灭息，生息灭息这个是一个智慧，可是表现在我们的四大里面生息就是吸，灭息就是呼，所以佛陀说生命是在呼吸之间，你看佛陀的智慧，甚至讲一句话见道成佛是在呼吸间，这些都是佛常用的惯语，可是我们都怀疑怎么可能，我天天在呼吸为什么没有成佛，佛经告诉我们呼吸的当下就是佛，不管怎么呼吸一定要经过息，息就是转换，没有息你没有办法呼吸，不管吸还是呼这称为叫做生灭，从这边体会到什么？原来呼吸生灭没有息没办法，这个息叫做不生不灭，我清楚了原来我天天在生灭，原来我天天见不生不灭，各位我告诉你这是见地的问题，跟小孩子讲也会清楚，一定了解呼吸就是在中间的转换，这个很容易了解，大道至简，原来你的呼吸是生灭，在当下就是见不生不灭，这个成为叫禅那，直接进来，本来就这么直接，是我们不知道，以前还不知道的时候，我们的问题出在哪里？我们问题出在生灭，呼吸在乎这个而已，借着呼吸来看世间法，从这边扩大我们只在乎世间法里面的生灭，爱憎取舍这样的世界而已，不知道我在爱憎取舍生灭这叫二元化，在这个当下有一个不生不灭的本心，所以六祖讲不识本心学法无益，若识得本心此人即是人天师即是丈夫即是佛，六祖讲得那么清楚，佛陀告诉我们用数门，用数息的方法，其实它的目的不是让你数息，可是数息也是实相，其实数息在呼吸的这个过程里面，他要告诉你有个什么在里面，有个最重要的真理在里面，不生不灭的真实相在里面，这个直接进来不再用其他的方法了这个称为叫禅那，大乘起信论教我们数息重点不是在数在息，是在脱落身心回归内发的寂灭轻安，可是这个数息的方法它是大自然的运作，因为一即多，当你吸进来的时候它是生，我告诉你吸进来的时候，你把山河大地所有的气进入到你的身体，你的身体是宇宙，让你的宇宙的吸气流畅，因为没有它你不能活，然后你呼中间有经过一个息，你呼出来的时候观想，所有我阿赖耶的那些贪嗔痴的种子，所有以前被熏习的习气全部呼出去，你可以做这样的观想，吸回归生气，呼业障全部消除，四大不调的这个身心借着这个气，因为气是一切的根本，我们才讲一句话你生气了，你跟气过不去叫生气，你看打架的时候最后出力最大是呼，呼出去的那个力量，不是吸，吸天地所有的阳气所有的真气，诸佛如来入我心，呼所有累劫以来贪嗔痴的业力，全部呼出而去让它清空，这个都还是渐次法，它的目的才是真正的方法，借着呼吸直接入真心本性，我的方法还有一招，吸的时候皈依进来，呼的时候阿弥陀佛，你看一句阿弥陀佛，不是就进入到息吗，息就是我们的佛性，你看息怎么写，就是我们的自心，就是要我们从生灭里面去见不生不灭这种方法叫做禅那。禅那还借着呼吸，禅那其实有借助三摩钵提，佛才会说三种你都可以修都可以成就就是这个道理，这样圆觉三法到这边知道不知道，了解以后我们念过去这个称为叫三净观，若能勤修习，是名佛出世，这就叫做佛出世，钝根未成者，什么叫钝根？我不接受这种方法，我不接受佛所讲的方法我都不接受这种叫钝根，我跟你讲佛所讲的一切，你只要利根者，什么叫利根呢？你听得懂不懂是时间而已，一定会听得懂，一定能接受者一定称为叫利根，不能接受者叫钝根只有这样子而已，你有知识有什么都无关，很多人要学这个学很久，因为他文字看不懂，可是一直想了解这个人是利根人，很多人看他很厉害，看的这个不屑，人世间的事情都不解决，听这个有什么好，我不能接受这个人叫做顿根，差别在此而已，所以钝根未成者，常当勤心忏，我们要心忏，即使你已经接受了圆结了也要心忏，让它更入，让它更接近我们的佛性，可以这样子忏法让我们谦卑，让我们以前那种谄曲跟那种骄傲的心让它再放下，容器要空才能接受进来，无始一切罪诸障若消灭，如果障消灭，什么人叫障消灭？障消灭不是说从此以后投资什么就赚什么，从此以后身体可以活到100岁这个叫没有业障，一生就生男孩，什么都满我的愿，业不业障跟这个无关，这个是因缘而成，你的果报而已，都是幻相的东西，这跟业障有什么关系，业障是什么？业障是我不接受，我不知道圆觉自性，我也不想学这个人叫业障，因为了生死跟他无关，而且他一直在生死，业障若消灭，佛境便现前，引金刚经一句话来做今天结束，离一切像则名诸佛，佛怎么样出来，离相的当下就是佛出现了。
各位今天很高兴圆觉菩萨也结束了，圆满了 我们圆觉今只剩下贤善首，要经名流通了，他要告诉我们这部经叫什么，为什么要定这个经名，要怎么流通，然后诸佛菩萨尤其是护法部的金刚力士怎么来护持，今天就到这边圆满，感恩阿弥陀佛。
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