太真夫人
太真夫人为西王母的小女儿，名婉，字罗敷。她与玄都太真王结为夫妻后，生有一子，任三天太上府的司直,主管督查天曹的违纪。因其年少贪玩，不顾正事，后被降管东岳，管制鬼神之师，五百年内不许复职。太真夫人为使儿子尽快补过，特前往劝其勤奋修道。
太真夫人在返回天庭途中，救下了一名叫和君贤的官吏。见其有仙根，有意度化，遂更其名为马明生，折回泰山石室中，先以豺狼虎豹试其胆量，再以美女财色试其诚心，马明生皆神情自若，心坚情定，深得太真夫人的喜欢。后太真夫人要返天庭，遂将马明生托给安期生，教诲道：神仙之方共有九品：
一名太和自然龙胎之体；二名玉胎琼液之膏；三名飞丹紫华流精；四名朱光云碧之腴；五名九种红华神丹；六名太清金液之华；七名九转霜雪之丹；八名九鼎云英；九或云光石流飞丹。这些皆是九转的品位次第。得仙者亦有九品：一为上仙，号九天真王；二为次仙，号三天真王；三为太上真人；四为飞天真人；五为灵仙；六为真人；七为灵人；八为飞仙；九为仙人，这是九仙的品第，其问各有等差，不可超学。你所知道的金液丹法实为超学。至于玉皇的灵药，非浅学之辈所能为之。你虽渐入真道，但久居人间，被尘世所染，道行不实，还需潜心修炼才是。现将安期先生引见于你，望以大道为重，循序渐进，早登仙路。说完便乘龙离去。
马明生随师博安期生周游青城庐潜，历时二十年，终于学得安期生传授的金液神方，并按方炼成丹液，服之仙而去。
素 女
素女为古代传说中的神女。她与黄帝同时，或言其擅长音乐。《史记·封禅书》太帝使素女鼓五十弦瑟。 《古文苑》四引杨雄《太玄赋》：听素女之清兮，观宓妃之妙曲。或言其知阴阳天道。《吴越春秋·勾践伐吴外传》越王还于吴，当归，而问于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡日：此素女之道，一言即合天下事。或言其精通房中术。曾与九天玄女一道为黄帝之师，传授房中术。故后世亦把房中术称为玄素或素女之道。《论衡·命义》：“素女对黄帝陈五女法，非徒伤父母之心，乃又贼男女之性。”张衡《乐府》素女为我师，天老教轩宣。又《玉台新咏》卷一载张衡《同声歌》
衣解金粉御， 列图陈枕张。
素女为我师， 仪态盈万方。
众夫所希见， 元老教轩皇。
《云笈七羲·轩辕本纪》 (黄帝)于玄女素女受房中之术，能御三百女。 《抱朴子内篇·极言》黄帝论道养性，则资玄素二女。后世有托名素女所传的《素女经》为专讲房中养生的着作。葛洪《抱朴子内篇·遐览》载有《素女经》书名。《隋书·经籍志》着录《素女秘道经》一卷《素女方》一卷《素女养生要方》等，但均失传。清光绪(1875-1909年)年间，长沙叶德辉从日人丹波康赖所撰《医心方》一书中，把零散的内容辑成《素女经》等房中术专着，共收入《双梅景窨丛书》中。
此外，还有说素女为天河神女的。如陶潜《搜神后记》卷五称：晋谢端于邑下得-大螺。取归贮瓮中畜之。一日早出潜归，于蓠外偷窥，见一少女从瓮中出。问从何来，答曰：我天汉中白水素女。
采 女
道教传说中一位精通房中术的神女。采女在汉代宫廷中，原指三等的宫女。《后汉书·皇后纪序》曰：又置美人宫人采女三等。后世又称彩女，通常指普通宫女。在中国古代房中术书籍中，采女是彭祖的学生，由君王派向彭祖学习房中之术。《医心方》卷二八称：素女云：有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法。另据《墉城集仙录》记载，采女为商王宫女。少得养神之道，年二百七十余，视如十五六岁少女。相传商王留彭祖于掖庭，使采女问道于彭祖。采女问延年益寿之法，彭祖答曰：“服元君太一金丹，可白日升天，上补仙官，爱精养神，服食草药，可以长生，但不能役使鬼神，乘虚飞行，阴阳运凡，导引屈伸，使百节凡行，关机无滞，坐忘炼液，皆可以令人久寿。”采女面受修道之要，以教商王，商王行彭祖之道亦三百岁。
电 母
电母为道教神谱中掌管闪电的女神，俗称闪电娘娘 金光圣母。其信仰源于中国古代的自然崇拜，其神性最初概为男性神，是自电父衍化而来。在早期的民间信仰中，雷神兼司闪电，故雷公造型有两目如镜。后来雷公电父分职，至汉时已有电父之称。《三国志·魏志·管辂传》注引《辂别传》云：天昨檄召五星，宣布星符，剌下东井，告命南箕，使召雷公电父风伯雨师。随着雷神逐渐男性化，电神也自电父过渡到雷神的配对神，遂称为电母。唐崔致远《桂苑笔耕集》卷一六《补安南录异图记》曰：然后使电母雷公，凿外域朝天之路。宋苏轼《次韵章传道喜雨》中有麾驾雷公诃电母的诗句。 除此关于电母的来历又有诸神传说。《铸鼎余闻》云：致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。元代军中有电母旗。《元史·舆服志》称：电母旗，其上形象为：画神人为女人形，衣朱裳白裤，两手运光。电母形象还出现在《西游记》和《封神演义》等小说中，后者称其为金光圣母。明代余象斗《北游记》又称电母为朱佩娘娘，雷神曾给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。清代黄斐默《集说诠真》载，清代民间将电母塑成容貌端雅的女子，两手各执一镜，号为电母秀天君。其形象应与明代小说有关。
总之电母为雷神属部神，与雷神相配，民间信仰中多与其他气象神合祀。兰州金天观中设有雷坛，专门供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、电母、风伯、雨师恃立其下。
雷公
先秦时期，《山海经·海内东经》记载：“雷泽 （今山东省菏泽市鄄城）中有雷神，龙身人头，鼓其腹。” 《楚辞·离骚》：”鸾皇为余前戒兮，雷师告余以未具。“洪兴祖补注：”轩辕主雷雨之神。一曰雷师。丰隆也。“
汉朝时期，《淮南子·地形训》记载：“雷泽有神，龙身人头。” 《论衡·雷虚篇》记载：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。” 《诗纬含神雾》记载：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕，生伏牺。\"
东晋时期，《搜神记》记载：”（雷神）色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴”。
唐朝时期，《云仙杂记·天鼓》记载：”雷曰天鼓，雷神曰雷公。“
宋朝时期，《太平御览》卷13引《尚书·洪范》：“雷于天地为长子，以其首长，万物与其出入也。雷出地百八十三日而复入，入则万物入。入地而百八十三复出，出则万物亦出。” 据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载：“（雷公）主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。 《梦溪笔谈》记载：”世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。“
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