城 隍
在道教护卫神中，有一个专门护卫城邦，扶正祛恶，且在民间信仰极为普遍的地方神——城隍。
据《北齐书·幕容俨传》记载，城隍神的信仰最初在吴越地区十分盛行，南北朝时正式称为城隍神，唐代时加封爵禄，五代时封侯称王，其庙几乎遍布全国。宋代荣立国家祀典，各府州县皆立庙祭祀。元代在京都建城隍庙，封其神为佑圣王，城隍神遂成为封建国家的守护大神。
城隍多为去世的英雄或名臣，以其英灵来护佑百姓，打击邪恶，故而城隍因时因地、因人、因事而异，其中较为着名的有会稽城隍庞玉；南宁、桂林城隍苏缄，杭州城隍周新；上海城隍霍光、秦裕伯；北京城隍杨椒山；甘肃天水城隍纪信等。
庞玉
庞玉为庞坚四世祖，京兆径阳人，身材魁晤，勇猛过人，精通兵法。初为隋朝监门直阁。李密率农民起义军攻下洛阳后，连夜紧逼王都，京都告急。庞玉命王世充率关中锐兵击之，百战不败。隋炀帝驾崩后，遂率众归唐，为越州总管，除梁州都督，召为监门大将军，死后皇敕工部尚书幽州都督。因惠释于民，故被会稽(今浙江绍兴)百姓奉为城隍神。其史迹见于《唐书·忠义传》另据《嘉豪会稽志》载：“城隍显宁庙，在京城内卧龙山西南，自昔记载，皆云神姓庞，讳玉。”
苏 缄
苏缄为宋仁宗(1023-1064年在位)时的进士，曾和狄青一起打败邑洲(今广西南宁)的伪“大南国皇帝”依智高，立下赫赫战功。不久，苏缄荣任邑洲知府。文趾(旧指安南越南)入侵，苏缄身先士卒，奋勇抵抗，率兵民守城四个月，终因寡不敌众，城被攻破，苏缄和全家以身自焚而殉国。宋神宗感赐“忠勇”。随后交趾又转攻桂林(今广西桂林)，忽见宋军从北席卷而来，并有声呼“苏城隍督兵报怨！”交趾军惊恐万状，四处逃散。于是苏缄就被南宁和桂林的百姓作为城隍神而祭祀。史迹见于《宋史·苏缄传》。
周 新
周新本为广东人，于明永乐(1403-1425年)年间出任浙江按察使，为人“廉明刚直，锄强伸枉”，是一个难得的清官，他生性刚烈，不畏贵权豪强，皇亲国戚皆为之惧。后因镇压贪官锦衣卫指挥史纪纲而被明成祖朱棣误杀，临刑时疾呼：“生当直臣，死当作直鬼。”据清乾隆杭州人陈树基《西湖抬遗·明按察折狱成神》记载，周新死后，明成祖后悔莫及。一日，忽见—红袍人立于日中，成祖大恐，红袍者说道：“臣及浙江按察使周新也，奉上帝命，以臣忠直，敕为浙江城隍之神，为陛下治奸贪吏。”于是周新遂成为杭州城隍神，民间有人作诗颂曰：“威灵赫耀浙东西，正直无私莫与齐。寒铁至今称冷面，生前死后庇南黎。”
霍 光
霍光为汉朝的大将军，原受奉于上海金山神庙，后金山神庙辟为城隍庙，霍光遂被视为城隍，今城隍庙一部分为豫园商场，一部分已回归上海市道教协会。
秦裕伯，直隶大名府(今河北大名府)人。元末战乱纷纷，遂避难于扬州，辗转反侧来到上海。明太祖洪武(1368-1399年)二年(1369年)，被召为代制。后为陇州知县至终。清顺治(1644-1622年在位)十年(1635年)，倭寇犯奸，王总兵诬民通贼，周巡抚轻信贼言，将于黎明前纵戮百姓。适时，秦裕伯显圣，摇首数四，周巡抚吓得魂不守舍，遂将百姓全部释放，上海市民感激这位救命恩人，将其奉为城隍神。史迹见于《上海县志》。
杨椒山
杨椒山，原名杨继盛号椒山，河北容成人。明嘉靖(1522-1567年)年间考中进士，任兵部员外郎。椒山为人正直，为官清廉，不畏残暴，后因弹勤奸臣严嵩而被锦衣卫逮捕入狱。在狱中，受尽酷刑，体无完肤，毫不畏惧，破碗自割其肉，“肉尽，筋挂膜，复手截去”，令剖子手心惊胆战。三年月，年仅四十岁的杨继盛被昏君奸臣残害。临刑前，凛然牿气曰：“浩气还太虚，丹心照千古。生平未报恩，留作忠魂补。”燕都(北京)人民感而泣之，封其为城隍而祀之。事迹见于《明史》。
土 地
土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中地位较低，但在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。
土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”般商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记·祭法》载，同时祭祀土地神已有等级之分，文称：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。
最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神，据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。 清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地(家堂所祀)，又有拦凹土地，庙神土地等。
土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。如《金陵锁事》称建文(1399-1403年)二年(1400年)正月，奉旨修造南京铁塔时，在塔内特地辟一“土地堂”，以供奉土地爷。又《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。
土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
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