偈曰：
远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆显露，物物体元平。
如何言不会，祗为太分明。
——道川禅师（南宋）
这首诗的前四句几乎每个人都在小学课本上学过，个别文字稍有不同——
远看山有色，近听水无声。
春去花还在，人来鸟不惊。
作者不详，常以《画》为题——笔者小时候学的课本就是以《画》为题的。
而完整的版本则载于南宋道川禅师所着的《金刚般若波罗蜜经颂》，是该文中的偈颂之一。
原偈颂与画无关，而是对禅机佛理的开示。下面从视角学的角度赏析之。
首先需要明确的是，整个偈颂都是在超级视角的观照中一种禅意的自然流露——
远观山有色：在超级视角的观照下，万象清净而分明。“山”即非山，是名为山。“色”亦非色，是名为色。
远观者，取其象而不辨其实，此是随顺世间诸法，有山有色，现象宛然。
近听水无声：近听者，深入地聆听其本质、真相、真性。水即非水，是名为水。声亦非声，是名为声。
此水无常，相续迁流，此声无实，即生即灭。生为幻生，灭为幻灭，有声即无声，无声乃大声。能听无声者，方可闻真声。
春去花犹在：春者，时也。花者，性也。时间如流水，时刻不停留。然而这只是现象之变化所产生的时间之幻相，清净本性之花一直无来无去，无动无摇。
人来鸟不惊：各种人事物纷繁而来，而自心安住于无为超越之境，不被其扰，不生妄念，不生妄想，无所挂碍，落落清净。
《心经》曰：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
头头皆显露：此超级视角之超越智慧，在每时每刻所遇到的一切人事物中，皆赤裸显露，灵明不昧。
物物体元平：在超级视角之超越智慧的观照下，一切事事物物其本体本自空寂，本自无常，本自无实，本自无我，究竟性空，究竟平等。对于超级视角来说，映照在超级视角中的视界所呈现的一切现象，皆如镜花水月、梦幻泡影。
如何言不会：为什么会说体悟不到这一点呢？为什么体悟不到超级视角以及超越视角下的一切显现皆本自清净呢？
祗为太分明：只因为幻相太真切，自心遂对其分别执着，执幻为实，沉迷于其中而不能觉醒。
对于这首偈颂，以《画》为题似为不妥，但如果此“画”为“心画”——即超级视角下观照的“视界”，则即可与禅师本意暗合也。
从另一个角度看，此偈颂在不同人的眼里，因视角不同而所见不同，以画观之则见画，以心画观之则见心画，以视角观之则处处可见视角，以超越视角观之，则一切皆究竟超越，本来清净。
这从另一种角度验证了视角学独特的发现：一切皆是视角，所有的不同皆是视角的不同，此外无它。
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