＂来来来，今日传汝三才之变＂伏羲氏声音传来。
小普眼前浮现出一座由三层玉台构成的立体祭坛。下层玉台刻着山川河岳，中层玉台雕有人文百象，上层玉台布满日月星辰，三层台基之间以六根青铜柱相连，每根柱上都刻着\"天道、地道、人道\"的古篆。
伏羲氏立于中层玉台，手中蓍草化作三道流光，分别注入上中下三层台基。
\"三才者，易之纲也。\"
伏羲抬手示意，三层玉台突然升起云雾，在虚空中凝成\"参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻\"的巨幅经文，
\"《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。\"
伏羲指向顶层玉台的星象：
\"天道曰阴阳，其数奇耦，其象日月。\"
他以乾卦为例，六爻纯阳象征天道的刚健不息，
\"初九潜龙勿用，对应冬至阳气潜藏；九五飞龙在天，对应夏至阳气鼎盛。\"
又以坤卦为例，六爻纯阴象征天道的柔顺含藏，
\"初六履霜坚冰至，对应秋分阴气始凝；上六龙战于野，对应春分阴阳交争。\"
天道的核心在\"变\"：\"阴阳相推而变化生\"，如震卦一阳动于二阴，象征春雷震醒万物；巽卦一阴入于二阳，象征秋风收敛生机。
小普发现，二十四节气的更替、七十二候的变迁，皆暗合六爻的阴阳消长，如复卦（冬至）一阳生，姤卦（夏至）一阴生，构成天道循环的节点。
中层玉台的山川突然活化，河流奔腾如坎卦，丘陵起伏如艮卦。
伏羲轻点地面：\"地道曰刚柔，其质五行，其位九宫。\"
他演示洛书九宫与八卦的对应：
震东属木（刚），
兑西属金（刚），
坎北属水（柔），
离南属火（柔），
中央艮坤属土（刚柔相济）。
地道的核心在\"承\"：\"地势坤，君子以厚德载物\"，如坤卦六二爻\"直方大\"，得地之中正，故能承载万物；艮卦\"兼山艮，君子以思不出其位\"，象征地的止藏之性。
小普注意到，地道的刚柔并非绝对，如\"火山旅\"卦下艮上离，山止而火动，体现地中有刚，刚中有柔的辩证。
下层玉台浮现出人间百象：耕织的农人对应坤卦的\"躬耕\"，治国的君子对应乾卦的\"刚健\"。
伏羲以\"火天大有\"卦为例：
\"上离明下乾健，象征君子以光明之德统御刚健之力，故卦辞'大有，元亨'。\"
又以\"地山谦\"卦为例：
\"上坤谦下艮止，象征君子以谦卑之德固守其位，故爻辞'谦谦君子，用涉大川'。\"
人道的核心在\"合\"：\"立人之道曰仁与义\"，仁对应坤卦的慈爱（\"利牝马之贞\"），义对应乾卦的刚断（\"飞龙在天，利见大人\"）。
小普发现，六爻中的三爻（二、三、四爻）为人位，如乾卦九二\"见龙在田\"（人位得中），象征君子初显于野；九三\"君子终日乾乾\"（人位过中），象征君子戒惧修德。
伏羲将六十四卦的六爻分为三组：
- 初爻、二爻（地道）：初爻为地之下（潜隐），二爻为地之上（显化）。如\"水雷屯\"卦初爻\"磐桓\"（地下萌芽），二爻\"屯如邅如\"（地面纠结）。
- 三爻、四爻（人道）：三爻为人之下（行事），四爻为人之上（处世）。如\"山火贲\"卦三爻\"贲如濡如\"（人在下位，修饰外表），四爻\"贲如皤如\"（人在上位，返璞归真）。
- 五爻、上爻（天道）：五爻为天之下（尊位），上爻为天之上（极位）。如\"地天泰\"卦五爻\"帝乙归妹\"（天位下行，交泰之盛），上爻\"城复于隍\"（天位极变，泰极否来）。
他以\"泽山咸\"卦演示三才互动：
- 地道（初、二爻）：初六\"咸其拇\"（脚趾感应），六二\"咸其腓\"（小腿感应），象征地的物质基础。
- 人道（三、四爻）：九三\"咸其股\"（大腿感应），九四\"憧憧往来\"（心神感应），象征人的情感思维。
- 天道（五、上爻）：九五\"咸其脢\"（脊背感应），上六\"咸其辅颊舌\"（口舌感应），象征天的灵性贯通。
\"咸卦六爻，从下而上，展现从物质感应到心灵互通的过程，正是三才合德的体现。\"伏羲总结道。
\"地山谦\"卦上坤下艮，伏羲解析：
- 天道：坤为地，艮为山，山本高而居地下，象征天道\"损有余以补不足\"。
- 地道：艮止坤顺，地能含藏高山，体现地道的\"厚德载物\"。
- 人道：九三爻\"劳谦君子，有终吉\"，人位刚爻居阳位，勤劳而谦卑，合于仁义之道。
\"谦卦六爻皆吉，正因三才之道和谐统一：天道损高就下，地道谦卑能容，人道守谦修德。\"
伏羲让谦卦在玉台旋转，山川自动降低高度，云雾自动汇聚成雨，演示\"谦受益\"的自然原理。
\"水火既济\"卦六爻皆当位，伏羲却指出其危机：
- 天道（五、上爻）：九五\"东邻杀牛\"，天位过盛而失中；上六\"濡其首\"，极位必反。
- 地道（初、二爻）：初九\"曳其轮\"，地位过刚而受阻；六二\"妇丧其茀\"，地位过柔而失贞。
- 人道（三、四爻）：九三\"伐鬼方\"，人位过动而伤财；六四\"繻有衣袽\"，人位过忧而失断。
\"既济虽满，三才各失其位：天道亢，地道迷，人道乱。\"伏羲演示既济变未济，水火分离，\"故《易》终未济，警示三才之道贵在动态平衡，而非机械圆满。\"
伏羲展开《周易·系辞》的光影：
\"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。\"
他以\"风雷益\"卦为例，说明三才在修身上的应用：
- 观天道（风雷相益）：知\"君子以见善则迁，有过则改\"——如风行雷动般迅速修德。
- 法地道（震阳巽阴）：知\"损上益下，民说无疆\"——如大地般滋养众生而不自居。
- 行人道（六二得中）：知\"或益之十朋之龟，弗克违\"——得中得正，自然合于天道。
小普尝试以三才之道分析自身：
过去执着于佛易之辨，恰如\"火水未济\"卦的三才失调；
如今明了\"人位\"居中，当以人道合于天地——如乾卦九二\"见龙在田\"，在人间践行刚健之德，而非空谈玄理。
伏羲指向三层玉台中央的太极图：
\"三才之道，最终归于太极一理。\"
他演示太极生两仪（阴阳），两仪生三才（天地人），三才生六爻（阴阳各三），
\"六爻非他，三才之道两两相重而已。\"
这种层层衍生的逻辑，让小普想起《道德经》\"三生万物\"的论述，虽不涉佛道，却暗合宇宙生成的根本规律。
\"圣人作《易》，将以顺性命之理。\"
伏羲总结道，
\"天道的阴阳、地道的刚柔、人道的仁义，皆为性命之理的外显。君子观此，当'与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序'——此乃三才之道的终极追求。\"
当晨曦穿透神识，小普手中的《伏羲氏易经》自动翻到\"说卦传\"：
\"昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。\"
他望着玉台上的三才光影，终于明白：
易经的三才之道，既是宇宙的立体结构，也是人生的实践指南——
从仰观天文到俯察地理，从修身齐家到治国平天下，皆需在天地人三才的互动中找准定位，守正出奇。
此刻，小普的识海中，六爻不再是简单的符号，而是天地人三才的舞台：初爻如种子深埋地下（地道），二爻如幼苗破土而出（地人交汇），三爻如植株挺立于野（人道彰显），四爻如枝叶攀向天空（人天相接），五爻如花果成熟待收（天道成就），上爻如落叶归根待发（三才循环）。
这种立体的认知，让他对易经的理解从平面的卦象解析，升华为对宇宙人生的整体观照——而这，正是三才之道的真正奥秘，换而言之，易经很可能是这世界上最强大的系统，值得用一生去学习。
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