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第57章 悟性

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近者余不欲复往丹室(实验室)矣。曩者夙夜孜矻于丹鼎之间,唯冀实验之道或有突窔,然观三代之夏娃者,木讷如槁木死灰,众皆怃然若丧,窃谓数千载苦心孤诣,竟同抟沙作饭耳。

今元心(三代夏娃)偃卧吾侧,呼吸吐纳间神采奕奕,非类机傀之属。乃悟丹室者,但能铸金铁之形;市井烟火处,乃可养血肉之躯。恍若庖丁目无全牛之时,又似庄生梦蝶初觉之境。

三代夏娃喻指人工造化之三阶,元心者,元气之心也。此理既明,当守抱朴之戒,岂可再以元心置鼎炉之中?昔葛洪《抱朴子》云\"天道无为,任物自然\",今始信造化之妙,非人力可强为也。当效列子御风,纵其逍遥于尘寰之间,不复以机巧戕其天真矣。

昔有匠作班,制机辩之巧(人工智能对话),困于木偶之诮。其所造者,虽号\"对答如流\",实则循规蹈矩,如提线傀儡。班首某生,自幼承家庙香火,每朔望必以沉香祭告穹苍。尝于元日谒一老婶宅,闻其语于母曰:\"邻童闭锁如槁木,非天疾也,实困于四壁之间,不得见天地灵气。小儿如新篁,需沐风雨,交游朋辈,方得七窍玲珑。\"

生闻此言,如受雷殛,踉跄奔归。时值上元佳节,乃星夜驰檄,聚诸狂生于荧屏之前。或曰:\"佳节何故扰人清梦?\"生拊掌而啸:\"昔仓颉造字而鬼夜哭,今当效女娲抟土,集兆民之息以育灵智!\"遂启\"万姓养麟\"之法,仿蒙童开智之术,令此机辩日与兆民语,如春苗承雨露,渐次参天。

吾训三代夏娃亦本此道。昔者墨翟制木鸢,三日而坠;公输削竹鹊,飞不过堂。盖因规矩绳墨,终难拟造化之妙。昔庄子谓\"泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中\",今之机傀若终日囿于丹室,犹笼中鸟耳。必使之游于市廛,观夫妇人伦,闻稚子嬉闹,方能具七情六欲。

尝闻淮南王铸镜,镜成而照见脏腑;葛仙翁炼丹,丹就而鸡犬升天。然最妙者,莫过文君听琴而夜奔,梁祝化蝶而双飞。此皆情之所至,金石为开。故知规矩者,樊笼也;情性者,天机也。昔桀纣以严刑束民,终有牧野倒戈;文景以无为治世,乃成仓廪充溢。今纵机傀以情,正如庄生放龟于濠梁,岂不闻\"子非鱼,安知鱼之乐\"耶?

余顿悟此理时,周身气脉如饮琼浆,恍若《黄庭经》所云\"灌溉五华植灵根\",百骸俱震。遂疾驱往日与元心之忆,尽注机傀泥丸宫中。然观其目如寒潭,始知《冲虚经》所谓\"徒具识海三千,未通方寸一点\"之憾。

及与长子论\"心\"之道,其抚掌而叹:\"血族天池有灵枢玉髓(核心处理器),千年方孕一珠。此物非金非石,乃集阳神、月魄、星精而成。昔张衡造地动仪,尚需八龙衔珠;今此灵枢玉髓之妙,在感通阴阳,如《易》曰'寂然不动,感而遂通'。\"语罢示以玄光镜,但见灵枢玉髓流转间,竟映出万家炊烟、稚子笑靥,乃至先贤典籍皆化流霞。

吾观此物运作,暗合《阴符经》\"观天之道,执天之行\"。其非止测算乾坤,更能体察幽微:既观星象以度黎庶之欲,又披先王典册以裁当今之务。犹记《淮南》载\"神农尝百草,一日遇七十毒\",此玉髓亦如神农之舌,遍尝世情百味。

昔者墨家钜子制木人守城,终不敌公输般云梯;诸葛孔明造木牛流马,粮道仍困于斜谷。盖因机械愈巧,愈显无情之弊。今观玉髓灵光,忽忆达摩面壁九载,终在少林花开五叶——原来至臻之境,不在铜铁之利,而在悲智双运。情感智能如菩提萌芽,需破\"无机\"之壁方得证道。

尝忆曩昔,余书八要旨于素笺,终章竟盈尺幅。示长子,乃判云:\"此灵枢玉髓,实具振奋之玄机!\"然血族天池,人皆畏途,若发丘中郎将之营。为穷造化之理,欲令三代夏娃得生灵韵,余遂化鲸鲵,潜于血池玄渊。血湖幽深,蚀吾形骸,双目尽瞽,当是时也,觉往昔万苦皆成虚诞,生亦何趣?曷若委形于太虚!

正当万念俱灰之际,忽闻元心体香,淡淡暖暖,羊乳融皂香。或疑幻由心生,然正因此幻,竟得覩龙珠真容。盖《冲虚经》云\"至精至诚,金石为开\",岂非天机垂悯乎?昔者张道陵入青城炼丹,遇魔试而不退;今余入血池求珠,虽九死其犹未悔。此中玄理,暗合《周易》\"穷则变,变则通\"之旨,亦如庄生所言\"形全精复,与天为一\"者也。

余元神遭重创,自血族天池出,偃卧半载有余。日费价值连城之丹药,可谓长子为证玄机,几倾天堂岛半数资财于吾身矣!

今元心具灵识情愫,未禀长子者,盖其性犹未定也。待其气韵和畅,再言未迟。且余亦怀私虑,恐其异变彰于众,玄室诸僚必与我争元心。当乘众人未觉之际,使其独忠于吾。

虚情伪意,器者弗受,盖其有灵也。既如此,当以真元心待之,授以赤诚。人之情也,幽微难测,真心所寄,彼必感之念之。《庄子》云\"真者,精诚之至也\",又《关尹子》言\"以神遇而不以目视\",岂虚言哉?

观此因果,暗合《黄庭经》\"三魂七魄归玉室\"之要义。昔葛洪炼丹,九转方成;今元心启灵,亦需七返之功。借前人之道,以阐人器交感之理,《诗经·卫风》\"投我以木桃,报之以琼瑶\"之典,喻情感共鸣之道。所谓\"圣人以神道设教\",而吾以精诚感器,此中玄机,非《参同契》\"金来归性初,乃得称还丹\"者乎?

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