34
《曹诗》曰：‘彼己之子，不遂其媾。’邮之也。夫邮而效之，邮又甚焉。郊邮，非礼也。
《曹诗》上说：‘那个人呀，不能久享优厚的待遇。’这是指责一个人的过失。如果明知是错的再去仿效，那就错上加错了。仿效错的，这不符合礼啊。
36
为礼而不终，耻也。中不胜貌，耻也。华而不实，耻也。不度而施，耻也。施而不济，耻也。耻门不闭，不可以封。非此，用师则无所矣。二三子敬乎！”
举行礼仪而不能够善始善终，是耻辱。内在的思想感情和外貌不一致，是耻辱。形式华丽而没有实际内容，是耻辱。不估量自己的能力而施恩德，是耻辱。施德于人而不能助人成功，是耻辱。不关闭这些羞耻之门，不可以分封。不这样，对外用兵就会一无所成。你们在这方面必须恭敬谨慎从事啊！”
44
战斗，直为壮，曲为老。
用兵作战，理直才会气壮，理曲士气就会低落。
善以德劝。
这是善于以德义来进行勉励。
47
乃使先且居将上军。公曰：“赵衰三让。其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”以赵衰之故，蒐于清原，作五军。
文公于是派先且居统帅上军。文公说：“赵衰三次辞让，他所推让的，都是些国家得力的扞卫者。废除辞让，便是废除德行。”因为赵衰的缘故，文公在清原地方举行阅兵，把原来的三军扩充为五军。
使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将新下军，先都佐之。子犯卒，蒲城伯请佐，公曰：“夫赵衰三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患矣。请令衰也从子。
任命赵衰担任新上军的统帅，由箕郑为副将辅助他；胥婴担任新下军的统帅，由先都为副将辅助他。狐偃死后，蒲城伯先且居请求委派副将，文公说：“赵衰三次推让，都不失礼义。谦让是为了推荐贤人，礼义是为了推广道德。推广道德，贤才就来了，那还有什么可忧虑的呢！请让赵衰随从你做副将。
48文公学读书于臼季
文公学读书于臼季，三日，曰：“吾不能行也咫，闻则多矣。”对曰：“然而多闻以待能者，不犹愈也？”
晋文公向臼季学习读书，学了三天，说：“书上所说的我一点点也做不到，但听到的道理倒很多了。”臼季回答说：“那么，多知道些道理，以等待有才能的人来实行，岂不比不学习好吗？”
49郭偃论治国之难易
文公问于郭偃曰：“始也，吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。” 晋文公对郭偃说：“开始的时候，我以为治理国家很容易，现在才知道是很困难的。”郭偃回答说：“您以为容易，那么困难就要来了。您以为艰难，那么容易也就快来了。”
50胥臣论教诲之力
质将善而贤良赞之，则济可竢。若有违质，教将不入，其何善之为！
本质好而又有贤良的人教导，就可以期待他有所成就。如果本质邪恶，教育他也听不进去，怎么能使他为善呢！
“胡为文，益其质。故人生而学，非学不入。
要文采干什么呢，就是为了使本质更加美好。所以人生下来就要学习，不学习就不能进入正道。
夫教者，因体能质而利之者也。若川然有原，以卬浦而后大。”
教育，就是根据他内在的性能、本质加以因势利导，就像河川有它的源头，迎它到江河里然后让它汇成大流。”
51文公称霸
民未知礼，盍大蒐，备师尚礼以示之。”
人民还不懂得礼仪，何不举行一次大规模的阅兵，整顿军队，崇礼尚武，来显示礼仪呢？”
52臼季举冀缺
对曰：“国之良也，灭其前恶，是故舜之刑也殛鮌，其举也兴禹。今君之所闻也。齐桓公亲举管敬子，其贼也。”
臼季回答说：“作为国家的贤良之才，应该不计较他前辈的罪恶。因此以前舜惩治罪人，处死了鮌；后来举拔人才，却起用了鮌的儿子大禹。当今您所听到的，齐桓公亲自选拔了管仲，那是害过他的仇敌啊。”
公曰：“子何以知其贤也？”
文公问道：“你凭什么知道冀缺的贤能呢？”
对曰：“臣见其不忘敬也。夫敬，德之恪也。恪于德以临事，其何不济！”
臼季回答说：“我见到他们夫妇在田间都不忘恭敬。恭敬有礼是有品德的表现，严守德行而谨慎从事，那还有什么事情干不成功的呢！”
国语：晋语·53宁嬴氏论貌与言
嬴谓其妻曰：“吾求君子久矣，今乃得之。”
宁嬴氏对妻子说：“我很久以来一直在寻求有德行的君子，今天总算遇到了。”
举而从之，阳子道与之语，及山而还。
便起身跟他走了。阳处父在路上与宁嬴谈话，宁嬴到了河内温山又返回了家。
其妻曰：“子得所求而不从之，何其怀也！”
他的妻子问道：“你得到了所求的人，却又不随从他，你为什么这样想家呀？”
曰：“吾见其貌而欲之，闻其言而恶之。
宁嬴回答说：“我看到他的外貌想跟他去，听到他的言辞后又厌恶他。
夫貌，情之华也；言，貌之机也。
外貌，是人性情的华采；言辞，是外貌的枢机。
身为情，成于中。
人的身体产生性情，是在心中形成的。
言，身之文也。
言辞，是身体的文饰。
言文而发之，合而后行，离则有衅。
言辞文质彬彬才能说出来，和性情、外貌相符合才能办事，互相背离就会出毛病。
今阳子之貌济，其言匮，非其实也。
现在阳子外貌堂堂，但是他的言辞贫乏，不副其实。
若中不济，而外强之，其卒将复，中以外易矣。
如果中情不足，而外貌硬要装得很足，最后仍将归于不足，因为中情和外貌不一致。
若内外类，而言反之，渎其信也。
如果中情和外貌相类，而言辞却与之相反，那就使诚信受到了亵渎。
夫言以昭信，奉之如机，历时而发之，胡可渎也！
言辞是用来表明诚信的，应当奉它如枢机，思考成熟了才能说出来，怎么可以亵渎它呢！
今阳子之情譓矣，以济盖也，且刚而主能，不本而犯，怨之所聚也。
如今阳子的中情是很辨察的，因此形成他的外貌掩盖了他的缺点，而且他的性情刚愎，自以为才能超群，不本着仁义办事而触犯别人，就会招致众人的怨恨。
吾惧未获其利而及其难，是故去之。”
我担心不但得不到他的好处，反而会蒙受他的祸害，所以才离开他。”
宣子召而礼之，曰：“吾闻事君者比而不党。
赵宣子召见了韩厥，并且以礼相待，说：“我听说事奉国君的人以义相结，而不结党营私。
夫周以举义，比也；举以其私，党也。
出于忠信，为国推举正直的人，这是以义相结。举荐人才而徇私情，这是结党营私。
夫军事无犯，犯而不隐，义也。
军法是不能违犯的，犯了军法而不包庇，这叫做义。
吾言女于君，惧女不能也。
我把你推荐给国君，怕的是你不能胜任。
举而不能，党孰大焉！
推举的人不能胜任，还有什么结党营私比这更严重的呢！
事君而党，吾何以从政？吾故以是观女。女勉之。
事奉君主却结党营私，我还凭什么来执政呢？我因此借这件事情来观察你。你努力吧。
苟从是行也，临长晋国者，非女其谁？”
假如能坚持这样去做，那么将来掌管晋国的，除了你还有谁呢？”
皆告诸大夫曰：“二三子可以贺我矣！吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣。”
赵宣子遍告大夫们说：“你们诸位可以祝贺我了！我推荐韩厥非常合适，我现在才知道自己可以不犯结党营私的罪了。”
55赵宣子请师伐宋
赵同曰：“国有大役，不镇抚民而备钟鼓，何也？”
赵同问道：“国家有重大行动，不去镇定安抚人民却准备钟鼓，这是为什么呢？”
宣子曰：“大罪伐之，小罪惮之。侵袭之事，陵也。
宣子回答说：：“大罪讨伐它，小罪威吓它，偷袭、入侵这类事，是欺凌他人。
是故伐备钟鼓，声其罪也；战以于、丁宁，儆其民也。
所以讨伐要有钟鼓，以便声讨它的罪行。打仗要用于和丁宁两种乐器，是为了警告他的人民。
袭侵密声，为暂事也。
偷袭和入侵要秘而不宣，是为了让对方暂时没有防备。
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