卡包峻再思考该不该吃的问题，是针对特殊时期的众融一家的民族信仰，可是巫蒙族如此消耗民资，并有不特定发展阶段，面对所型成众家一家的民族信仰是必须有怀凝的深思。
虽然农户亲和、亲切不肯入桌吃肉食，叫人看了那些心酸寒苦，便有意使农户改变信仰的方向，而这样表示营运繁荣及农户亲善的好感改变，促使人不求反而不高兴才行，自己不能像昂思蒙那的神仆，以愿事人伪并虚心作态去欺骗善良，让农户制造美意并使人羡慕农户的大气和节省肉食，显然是出了什么问题，但也不是那么的严肃，再缺严肃心理并表现出胸有成竹的样儿去做事，从而给他们一点获得成功的希望也是制造伤心的灾害。
可能是丽格特众治规范的那些方面存再错误，众治以管制的放宽度又不适宜，变会将神仆及神兽仪服制度礼教社会像以农户要必须怎样贡献才能安定，农户以委屈和自伤粮食的故作媚态去依服，农户这样连所求知进都没有区别，所谓进朱者赤，而墨又是赤的原则也不作一下势，真不是众治规范只再于刁民，是为了达到自己某种侵犯的目的，既不许下给农户什么，也都是因该的什么，却会使农户所有希望比寒苦来的更惨的问题。
比如农户受到灾的时候，而神兽仪服制度礼教社会只是按众治规范来办，多得真不能给，其它的一律用粮食来换，你的东西是你，要换的东西是多少就要多少。这当然只说他们为会不交什么税，关靠那些药水就能够按粮发放神仆和暗卫及巫管了，还有监狱这些都是充公的劳动力，这说那些化工矿物提练，都是由监狱弄出来的粮食，这个互用对补原则去理解那些粮食性的问题，这里没有任何性怜悯和家庭爱惜体系，都是以众治规范来办事，比如像丽格特通过巫神圣女学院，并且每一届都是由圣女亲自陪养，并由神蒙仆学院提供，但是他们这些人都是要以众治规范讲出原理来，才能进入，进过能力考核才能继承，并且是圣女自己快到死之时，也算合同终身制，但是农户不但不能反对，更是赞成这种愚蠢继承决定，而且自己这个太阳神光明仆的继承，更是由狗草丹来决定，并且要与巫神殿里光明仆公祭台上的狗草丹联系，才有神识，并获取这种神识传承以后才能音开，音开之后并且要获取狗草丹里的传承意识，才能知道怎么去利用语言。
我看还是先回去，把要写的内容并全部都写上，即使我不怎样去改革农户思想之路，而这条路正在走向灭亡神兽仪服制度礼教社会。这正是任何一个才德治世之人都会这样做的，或者想试图这样会做，都会面对整体的利益体系。
然而自己虽然想用丽格特去实现改变农户的求好处和图个什么，肯定丽格特是神仆、神卫仆、暗卫、巫管他们整之中的坏人，虽然自己是个好人，却不一定被个整体利益的人说是好人。
相反而谈自己可能是公认的坏人，自己破坏这个整体利益而使他们以后再农户这里难捞一点老处，更是将他们整体利益搞出这套众融一家的民族信仰变成所求所图。
他们这个整体利益变化一种商业服务，这样一来以后变是要自带粮食去为巫蒙族办公及解决保障，这样的商业化众融一家的民族信仰上的利益是为农户，除了整体利益的拥护而变成反对，而这个整体利益的改变，正再促使地区资本积存，才能所见农户有多少户，而这样的情况下，他们这房子不是有问题，难道是送，这也是有历史原因，因此这件事必须要搞切底，现在弄清楚也已是没有必要。
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