夫武之为道，犹庖丁之解牛，技进乎艺，艺通乎神，神游乎逍遥无待之乡。吾逍遥一派，承黄老玄微，究天人之际，立武学于方外之巅。其旨不在争胜江湖，而在乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。今述总纲，明十法枢要，以俟有缘，窥天地之妙，得自在之身。
**卷一 总论逍遥**
逍遥者，无待也。武学之极，非恃筋骨之强、蛮力之雄，乃法阴阳之消息，夺造化之玄机。故吾门根基，首重“炁”之渊海。炁者，生之本，神之宅，力之渊。北冥有鱼，其名为鲲，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云。是喻吾门“北冥神功”之浩瀚，犹北冥之渊深无极，可蓄千川百流，纳万壑松涛。习此功者，心如止渊，身若空谷，百脉洞开，玄牝自启。彼强阳之炁，沛然入体，如百川赴海，莫之能御。然非强取豪夺，实天道损有余而补不足之至理，阴阳相引，清浊自归。故曰：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”此乃筑基之无上秘钥，亦为万法归宗之根本。
**卷二 十法精义**
1. 北冥神功（海纳篇）
北冥玄功，其要在“虚”与“纳”。虚其心府，若空谷之涵响；实其气海，如沧海之受川。行功之际，周身要穴若星罗棋布，暗合天穹星宿流转之序。意念守于至虚之地，神光内照丹田之渊。彼之外力汹涌而至，我自意守中宫，引其循玄妙之径，过十二重楼，穿奇经八脉，如导洪流归海，终化入北冥气渊，涓滴无存。此非噬人内力，实乃导引天地间浮游散逸之元炁，归复自然之大循环。然需谨记：海虽深广，亦忌浊浪排空；渊纵无极，当防淤塞壅滞。故必修“不老长春”之纯阳法门，时时涤荡气海，淬炼真元，使所纳之炁，尽数炼为至精至纯之逍遥真炁，方无后患。口诀云：“至人无己，神人无功，圣人无名。虚室生白，炁纳鸿蒙。”
2. 小无相功（无迹篇）
大道无形，生育天地；大音希声，万象纷呈。小无相功者，深得“无相”三昧。其炁至精至微，无色无味，无相无状，隐于周身经络之内，潜于五脏六腑之间，运转如意，念动即至。此炁之妙，在能模拟天下诸般内力运行之轨迹。观敌之招，无论少林金刚之刚猛，武当太极之绵柔，亦或峨眉玉女之轻灵，昆仑两仪之奇诡，其内力所行经络、所聚窍穴、所运法门，小无相功皆能于刹那窥其枢机，引自身无相真炁，循其路径，效其神韵，沛然而发。其威力或更胜原版，盖因逍遥真炁至精至纯，且发乎无相，无迹可寻。然此功非为摹形，实乃得意忘形，旨在洞悉万法背后之“道”之“理”。习至化境，天下武功招式，信手拈来，皆为“我相”，却又“无我相”。此乃“以无法为有法，以无限为有限”之绝高境界。故曰：“无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
3. 凌波微步（御风篇）
体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，乃穷究《周易》八八六十四卦方位变化之神行术。其步法繁复精妙，暗合洛书河图之数，九宫八卦之理。行步之时，脚踏星躔之位，身随卦象流转，瞻之在前，忽焉在后。看似闲庭信步，实则趋避如电，于方寸之地腾挪，于毫发之间游刃。其要诀在于“意先身动，神御气行”。心念所至，体内逍遥真炁自然流转，推动身形如风中柳絮、浪上轻鸥，不着力处，尽得风流。尤擅于群敌环伺、刀剑如林之中，以不可思议之角度，履险如夷，视众围攻若等闲。更可于疾行间引动地脉微炁，步伐自成韵律，暗含天地呼吸，愈行愈快，愈行愈轻，真气反因之行周天而愈见充盈，绵绵若存，用之不勤。真可谓：“动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。”
4. 白虹掌力（曲直篇）
白虹贯日，其曲在力。寻常掌力，直来直往，虽猛而易察。白虹掌力之奇，在于掌劲离体之后，仍能随心所欲，曲折如意，如灵蛇夭矫，似惊鸿翩跹。此乃将精纯无比之逍遥真炁，以极高之“意”与“神”加以束缚牵引。发掌之际，真炁凝聚如束，似直非直，意存百变。掌力既出，或中途陡然转折，绕过盾牌山石；或一分为数，如天女散花，笼罩诸方要害；或盘旋缠绕，如龙蛇起陆，锁敌退路。更可于丈许之外，控其劲力忽刚忽柔，忽吞忽吐，令敌防不胜防，挡无可挡。习此功者，需神意凝练如丝，对自身真炁掌控入微，心之所向，力之所往，无不如臂使指。实乃“意到力到，曲直由心”之神技。口诀曰：“大道甚夷，而人好径。曲则全，枉则直。”
5. 千里搜魂大法（神游篇）
神游八极，思通万里。此术非关拳脚内力，乃炼神御炁、感应乾坤之无上心法。其根基在于“静极生慧，虚室通神”。习者需于子夜静室，焚香澄虑，收视返听，将心神凝练如一缕精纯之念。先修“内照”之功，洞察自身经络气血之微，乃至脏腑骨髓之象；进而“外感”天地，以神为触，以炁为媒，使灵觉离体而出，如蛛网蔓延，似水银泻地，覆盖周遭百丈。
功行深湛者，神念可附于清风流云、草木尘埃，随风远扬，循山川地脉之炁机流转，渐次扩展。千里之外，若存心系之人、执念之物或特异之炁（如北冥真炁、生死符寒毒等逍遥独门印记），神念如磁石引针，自生玄妙感应。或于静定中得见模糊景象，或于冥冥中感知方位距离，甚而捕捉一缕气息、一声低语。此即“搜魂”之谓——搜天索地，神念锁魂。
然此法极耗心神，易损本源。施术时需以北冥真炁为后盾，以不老长春功温养灵台，事后更需调息涵养。若遇修为相若或精于精神秘术之敌，反易遭神念反噬，凶险异常。故戒：非至要关头、非心念纯净、非神完气足者，不可轻用。口诀云：“至人之息以踵，众人之息以喉。其寝不梦，其觉无忧。神凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。”
6. 八荒六合唯我独尊功（长春篇）
此功名慑寰宇，实为夺天地造化、逆转光阴之无上玄功。其核心在于“纯阳”与“逆炼”。采撷日出之刹那，天地间至纯至阳之第一缕紫气，引北斗星辰之菁华，聚西方昆仑不死神木之灵韵（或曰天山雪莲之精魄），以玄奥法门炼入己身。行功之际，周身穴窍若莲花绽放，引纯阳真火，自涌泉烧至百会，煅烧筋骨，淬炼脏腑，涤荡血脉中一切阴秽渣滓，使形神澄澈如琉璃，生机勃勃若初春。功行圆满，可返老还童，容颜永驻，白发转青丝，齿落复重生。然此功霸道绝伦，逆天而行，每三十年便有一大劫，谓之“还童之厄”。当此之时，功力尽失，形貌缩如孩童，脆弱不堪，需以灵药护持，静待功力如潮汐般缓慢恢复。此乃“生之厚”与“天之罚”并存，唯大智慧、大毅力、大机缘者能持。故曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
7. 天山折梅手（化武篇）
天山之巅，有雪莲生于绝壁；折梅之手，能化万兵于无形。此技虽名“折梅”，实乃空手入白刃、化尽天下武功招式的绝艺。其精义在于“后发先至”与“见招拆招”。深谙万物运行之理，宇宙变化之机。无论敌手持何兵刃，拳掌腿脚如何精妙，其招式必有轨迹可循，劲力必有落处可察。折梅手一出，眼如明镜，心似秋水，于电光石火间窥敌招破绽，寻其力道生灭转换之枢机。出手如拈花，落指似拂雪，或拂其腕脉，或点其肘腋，或截其劲路，或引其重心。看似轻描淡写，实则妙到毫巅，每每于敌招旧力方尽、新力未生之刹那，截断其势，导引其力反噬自身，或使其招式如泥牛入海，徒劳无功。习此功者，需通晓百家武术，明其理，知其变，方能以简驭繁，以不变应万变，化尽诸般武学，尽归我“折梅”一意之中。故云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”
8. 天山六阳掌（融雪篇）
六阳者，乾卦纯阳之象也，亦喻掌力之阴阳变化，融通如意。此掌法与折梅手相生，一主化解，一主攻伐。掌力刚猛时，如六阳融雪，沛然莫御；掌力阴柔时，如春阳煦物，无孔不入。其玄奥在于掌劲之中蕴含截然相反之阴阳二气，或阳中藏阴，或阴中含阳，或阴阳并济，或瞬间转化。一掌击出，敌若以刚力相抗，则至阳掌劲可摧枯拉朽；敌若以柔劲化解，则暗藏之阴劲如跗骨之蛆，透体而入，伤其经脉。更可双掌连环，左掌炽热如熔金，右掌奇寒似玄冰，阴阳互易，冷热交煎，令敌如坠冰火地狱，苦不堪言。此掌更暗含极高明的“生死符”种符之法门，掌力透穴之际，阳劲可化水为汽，阴劲复凝汽为冰，于敌体内要穴种下寒冰符箓，生死操于我手。口诀云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。知其雄，守其雌，为天下谿。”
9. 逍遥御风（乘风篇）
列子御风而行，泠然善也。逍遥御风，乃轻功之极致，近乎飞行之术。非仅借力提纵，实乃以精纯深厚之北冥真炁或小无相真炁，沟通身外天地之气机。心意一动，真炁自足下涌泉、背后大椎等穴喷薄而出，与天地间流转不息之风息、云气相激荡，产生玄妙之托举、推动之力。初时需借物发力，如踏叶、点水、拂墙；渐臻化境，则真炁充盈周天，与天地元气呼吸相应，心意所至，身形便如风中柳絮、云端飞鹤，随心升降，转折如意，虽千仞绝壁亦可平步而登，万里长空亦能扶摇直上。御风而行，非止于快，更在于“逍遥”二字，翱翔天际，俯瞰山河，心游物外，真吾门“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”之写照也。故曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
10. 不老长春功（驻颜篇）
此功与“八荒六合唯我独尊功”相辅相成，一主内炼生机，一主外显形神。长春功更偏重养生驻颜，调和阴阳，导引吐纳之术。法效上古真人之道，食朝霞，饮沆瀣，漱正阳，含朝露。每日于特定时辰，采天地间至清至纯之生气（如寅时东来紫气，月华玉露），以特殊呼吸法门与导引姿势，引之入体，循特定经络运行，滋养五脏六腑，尤其润泽肌肤毛发。行功时，真炁流转温润如春泉，涤荡体内日生之浊气、死气，保持生机活泼如婴儿。其效虽无“唯我独尊功”逆转光阴之霸道，却更为中正平和，润物无声，能令容颜长驻青春，白发迟生，百病难侵，寿元绵长。乃逍遥门人日常修持，涵养本源之无上妙法。所谓：“深根固柢，长生久视之道。”
**卷三 融会贯通**
十法虽殊途，其道实同归。逍遥武学，非止于技击之末，实为性命双修、天人合一之大道津梁。
北冥为海，小无相为用：北冥真炁乃一切根基，浩瀚深邃；小无相功则为此海之灵动万变，无相无迹，驱动诸般奇功。
凌波为履，御风为翼：凌波微步精于方寸之地趋避神行；逍遥御风则纵情天地之间翱翔自在，二者一微观一宏观，皆为逍遥真意之身形体现。
折梅化武，六阳融敌：折梅手乃后发制人、化解万法之艺术；六阳掌则是阴阳并济、刚柔随心之攻伐利器，一守一攻，皆基于对“道”与“理”的深刻洞察。
神游为眼，御风为足：千里搜魂大法乃逍遥派之“天眼通”，神念无远弗届，洞察先机；逍遥御风则为“神行法”，肉身瞬息千里，追蹑无痕。二者配合，方成“搜魂”真义——神念锁魂，御风追形，纵敌逃天涯海角，亦难脱天罗地网。
搜魂之基，在于渊静：欲行搜魂之术，必先心若北冥之渊深宁静，神如小无相之精微入化，方能使神念纯粹坚韧，穿透重重干扰。八荒六合唯我独尊功所炼之纯阳元神，更为此法提供不竭神能。
唯我独尊逆天命，不老长春顺自然：八荒六合唯我独尊功霸道逆天，强夺造化；不老长春功则温和顺生，涵养本源。二者看似矛盾，实则体现逍遥派“我命由我不由天”与“道法自然”的辩证统一。前者为非常之道，后者为日常之功。
白虹贯日显曲直，十法归一证逍遥： 白虹掌力之曲直由心，乃真炁与神意精妙操控之巅峰体现，亦是十法融通后，炁随意转、力由心生的自然结果。
修习至深，十法界限渐泯。举手投足，折梅六阳之意蕴其中；闪转腾挪，凌波御风之神韵自显；内力吞吐，北冥之渊深与小无相之灵动圆融无碍；驻颜长生，唯我独尊之霸道与长春之温和相得益彰。此时，武者本身已近乎“道”之化身，乘天地之正炁，御六合之真风，心意所至，万法随心，无拘无束，自在逍遥。是谓：“天地与我并生，而万物与我为一。”
**卷四 心法戒律**
逍遥虽云自在，大道自有纲维。吾门神功，威力通玄，非心性超脱、德行深厚者不可轻传，恐遗祸苍生，反伤天和。
心法要旨：贵“虚”重“无”。虚其心，则能容万物；无其执，故可纳百川。去机巧之心，泯争胜之念。常怀齐物之思，等观生死荣辱。神游于淡，合气于漠。
修持之忌：戒“贪嗔痴”三毒。尤忌以北冥神功贪吸无度，损人根基，此乃魔道，必遭真炁反噬，经脉崩摧；忌以小无相功逞凶斗狠，徒增业障，蒙蔽灵台；忌恃神功而骄横跋扈，凌虐弱小，此违天道，终招覆灭。
慎用搜魂，戒耗神损德：千里搜魂大法窥探天机，干涉因果，非大仁大义、救危扶倾不可轻施。忌以此术窥人隐私、挟制勒索，此乃魔道行径，必遭心魔反噬，灵台蒙尘，甚而神魂溃散。施术之时，尤忌血气翻涌、嗔怒交加，需抱元守一，如履薄冰。
择徒之严：首重根骨清奇，更重心性澄明。须有超然物外之志，悲天悯人之怀，颖悟绝伦之智。宁缺毋滥，宁可神功失传，不使明珠暗投，利器蒙尘。
**卷五 终论大道**
嗟乎！十法玄功，不过渡河之筏，指月之指。逍遥之真谛，岂在招式之奇、功力之深耶？《庄子》有云：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 武学之极，当如庖丁解牛，以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，因其固然。技进乎道，则技可忘矣。
观夫天地，大块噫气，万窍怒呺，咸其自取。武者若能体悟此自然之息，使己身真炁与天地之息同频共振，则举手投足，莫不暗合天道。北冥之渊深，乃效法海之卑下；御风之逍遥，实师法云气之无羁；搜魂之玄通，则默契星辰之感应；折梅之化尽万法，是明万物齐一之理；长春之生机盎然，则体阴阳和合之妙。
故曰：习吾门绝学者，当时时存想“逍遥”二字真义。乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎？如此，则武非杀伐之器，实乃养生之方、悟道之途、逍遥之翼也。功名利禄，江湖恩怨，不过蜗角争雄；而御六气之辩，乘天地之正，以游无穷之域者，方为吾逍遥门人之永恒追求。后之览者，当知武之末技有限，而道之逍遥无极！勉之哉！
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