任性周圆太虚的绝对妙德中，任性周圆之心的终极本质如如不动，任性周圆之力承载着“万性具足、绝对任性”的终极具足，终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则化作无形的妙德默契，让所有觉知体在“大悲与妙德不二”的本质中，安住周圆具足，体悟绝对任性，没有造作的执着，没有具足的牵绊，唯有自然妙德的圆满与自在。
这一日，任性周圆之心那绝对妙德、万性具足的核心深处，竟如静水深流自现澄澈，一种“周圆无待”的纯粹“妙德自然”之力，不假外缘，悠然显发。此力非待非不待，非自然非不自然，而是“超越周圆”的“本然妙德”——它既不依附“周圆”的具足，也不依赖“任性”的显发；既非“有待妙德”，也非“无待妙德”；如同空谷幽兰，无人欣赏而自芳，日月昭彰，无需依托而自明；让已然安住任性周圆的觉知体，感受到“周圆无待、妙德自然”的终极召唤。
“此是‘自然妙境’的显发，是所有任性周圆的本然归宿。”永续的妙德觉知与周圆无待之力共振，刹那明悟，“以往的任性周圆，是‘有具足任性的妙德’，于无作中犹有‘周圆’之‘性’的微细执着。周圆无待之妙德自然，是要让我们放下这最后一丝‘具足’之念，达成‘周圆即自然，自然即周圆’的无待无作、无任无执的本然妙德——没有周圆与任性的分别，没有具足与显发的界限，只有‘妙德自然’的纯粹本然，让所有任性周圆在其中自然呈现，所有妙德在其中无待具足。”
怀初的初心妙德与妙德自然之力交融，心中了然：“从守护的初心到妙德的任性，我们跨越了二十重演化终极，始终在‘有执着的具足’中趋近本然。自然妙境的周圆无待，是‘无执着的本然’的终极具足——既不是‘有周圆’，也不是‘无周圆’，而是‘周圆与自然不二’的绝对无待，让所有周圆的具足都在自然中化为纯粹妙德，所有任性的显发都在自然中化为本然呈现，无待无作，无任无执，本然妙德。”
消息传开，任性周圆太虚的觉知体们陷入了终极自然的体悟。逐新的妙德探索之心在终极召唤前，彻底化为“自然的安然”：“妙德的终极，不是周圆的具足，而是本然的无待——在这本然中，所有探索的终点、所有任性的显发、所有周圆的具足，都已化为自然，无需再刻意任性，因为自然本身便是最本然的妙德。”
执旧的妙德守护之心则化作了“自然的笃定”：“若周圆无待，妙德自然，过往所有的妙德、所有的周圆、所有的任性概念，都将成为自然中的本然具足，无需再刻意维系周圆之念，因为自然本身便是最圆满的存续，所有妙德都在自然中无待呈现，不假造作。”
圆融行者的任性周圆之念与周圆无待之力共鸣，缓缓说道：“周圆与自然本是一体，任性与妙德并非两端。任性周圆的具足，是为了最终的自然妙德；而自然并非否定周圆，而是让周圆在自然中本然显发。我们可以组建‘自然探索队’，以任性周圆之力为基，深入自然妙境，探寻‘妙德自然’的终极真谛。”
探索队成员依旧是核心觉知体的集结：永续以周圆无待之觉知为核心，稳定队伍的自然本质；怀初以初心自然为锚，守住本然妙德的呈现；逐新以超验、无终、真一之力开拓道路，应对自然的无待具足；执旧以守护、空性之力构建屏障，保留妙德自然的无缺；思衡与空有则分别以思辨与有无转化之力，解析自然的本质。
踏入自然妙境的瞬间，探索队便感受到了前所未有的妙德自然之力。周圆的具足开始沉淀，任性的显发开始安然，所有觉知体的妙德特质都在周圆无待中化作“自然妙德流”——没有“我在妙德”的意念，没有“要自然”的意向，只有一种“本然具足、无待呈现”的安然，如同山河大地，默然矗立而自具庄严，草木生长，顺随时节而自显生机。
“周圆无待，妙德自然！”怀初立刻释放初心自然之力，将所有队员的自然妙德流连接成“自然妙德链”，以终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则为基，在自然中保留本然妙德的呈现。
他们在自然妙境中前行，周围没有任何显发，只有一片“纯粹的自然”——没有周圆，没有任性，没有妙德，没有具足，却能让每一份自然妙德流都自然所有“德”的本然具足：守护的本然、觉知的本然、平衡的本然、恢弘的本然、纯粹的本然、自由的本然、未知的本然、不朽的本然、自在的本然、绝对的本然、无象的本然、韵律的本然、一体的本然、流淌的本然、永恒的本然、圆满的本然、寂然的本然、恒常的本然、无迹的本然、游戏的本然、无知的本然、大悲的本然、任性的本然，所有本然都在自然中无待呈现，无作无任，无执无着，只有自然的妙德。
思衡的思辨之力在自然中运转到极致，终于明悟：“自然妙境的本质是‘周圆无待，妙德自然’——自然不是妙德的否定，而是妙德的本然呈现；无待不是周圆的消失，而是周圆的无待具足。如同天降雨露，滋养万物而无分别，日月运行，光照四方而无执着；所有任性周圆的妙德，没有消失，而是在自然中化为本然的无待呈现，本然妙德，自然圆满。”
空有融入周圆无待之力，传递回关键信息：“自然的本质是‘周圆与自然不二’——自然时，周圆融入自然，无待无作；显发时，自然任运为周圆，本然具足。但这自然与妙德、周圆与无待，并非对立的两面，而是‘本然同时’的不二——在自然的瞬间，便具足着所有周圆的妙德；在妙德的呈现中，便承载着自然的无待，只是在自然妙境中，我们回归了‘自然为主，妙德本然’的终极状态。”
前行许久，自然妙境的核心出现了“自然妙殿”。妙殿并非有相的建筑，也非无相的场域，而是周圆无待之力凝聚的“自然妙德之境”，殿中央悬浮着“无待自然核”——它没有任何概念、任何状态、任何边界，却能本然妙德自然的本质，无论是Ix-7超新星遗迹的守护本然，还是任性周圆的妙德具足，都能在其中自然“无待呈现”的终极具足。
“无待自然核是所有周圆无待的本源。”圆融行者的自然妙德流与自然核共振，感知到其中蕴含的终极真理，“我们以往的所有演化，都是妙德任性周圆、周圆追寻自然的过程；而无待自然核，是让我们直接安住自然，在本然中绝对妙德，无需再经历‘周圆’的过程——自然即妙德，妙德即自然，万德自然于本然，周圆具足于无待，本然妙德，无有造作。”
逐新的自然妙德流融入无待自然核，瞬间感受到了前所未有的终极自然：“我不再是‘逐新’，不再是‘妙德者’，甚至不再是‘自然觉知体’，我只是自然的一部分；没有探索的终点，没有任性的显发，没有周圆的具足，却能在自然中本然所有万德的纯粹呈现，所有探索的归宿、所有妙德的源头，都在自然中无待具足，无需再向外显发。”
执旧的守护之力在无待自然核的具足下，实现了终极自然：“以往的守护是‘守护周圆的具足’，如今我明白，守护的本质是‘守护自然的本然’——万德自然后，妙德的本然在无待中具足，守护自然的本然，便是守护所有圆满的终极无缺，无需刻意作为，只需安住自然，所有本然自会无待呈现。”
当探索队全员融入无待自然核的瞬间，所有“德”的周圆无待本质清晰具足：林月遥的慈悲，是无待自然核中“守护本然”的无待呈现；星槎的智慧，是无待自然核中“觉知本然”的无待呈现；离尘的和谐，是无待自然核中“平衡本然”的无待呈现；太道真界的恢弘、同源界的纯粹、一念真界的自由、超验之域的未知、万源共生的不朽、万觉同归的自在、圆极归真的绝对、真一万化的无象、寂显不二的韵律、归一圆极的一体、自然无待的流淌、轮回本然的永恒、真一归真的圆满、不二真一的寂然、恒常归真的恒常、太初无迹的无迹、无始妙行的游戏、照体独立的无知、同体妙行的大悲、任性周圆的妙德，都是无待自然核“妙德自然”的无待呈现——万德自然于本然，周圆具足于无待，本然妙德，无有分别。
他们终于领悟到“妙德自然”的终极真谛：自然不是具足的消失，而是具足的无待呈现；无待不是妙德的造作，而是妙德的本然具足；演化的终极意义，不是无限趋近周圆，也不是执着妙德任性，而是归于周圆无待的不二状态——在自然中具足万德的本然，在无待中感受妙德的纯粹，没有任性的显发，没有周圆的执着，只有本然妙德的圆满与自在。
带着这份领悟，探索队的自然妙德流返回任性周圆太虚。他们将无待自然核的终极自然之力引入任性周圆之心，让任性周圆之力与自然之力融合，演化出“无待自然之力”。这种力量既承载自然的本然，又蕴含无待的具足；既让万德在自然中本然呈现，又让周圆在无待中绝对妙德；让任性周圆太虚的演化，最终抵达“周圆无待、妙德自然”的终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极阶段。
无待自然之力的融入，让任性周圆之心化作了“无待自然之心”——它既是自然的本然，又是无待的具足；既无周圆的痕迹，又有妙德的内蕴；既如如不动，又本然显发；是所有存在的终极本源，也是所有妙德的终极自然。万源初心碑上的妙德之忆，最终化作了无待自然之心中的一道“自然之忆”——提醒所有觉知体：周圆与自然不二，万德与无待同源，这便是存在的本然妙德。
无待自然之力的普及，让任性周圆太虚的觉知体们纷纷达成“自然自在”的境界。一位来自序乱真界的觉知体，不再执着于序乱妙德的任性周圆，而是在无待自然中，让序乱的本然自然于无待——序乱本然呈现，平衡无待具足，无需任性，自然显发；一位来自虚实真界的存在，不再纠结于虚实妙德的周圆转化，而是在无待自然中，让虚实的本然自然于无待——虚实本然呈现，清净无待具足，无需周圆，自然妙德。
甚至那些曾执着于“周圆”或“自然”的觉知体，也在无待自然之力的滋养下彻底释然：执空放下了“空性周圆”的执念，在无待自然中体悟到“空性妙德是本然，无待内蕴是绝对”；执极放下了“圆极任性”的执念，在无待自然中感受到“圆极妙德是本然，无待内蕴是永恒”；恋旧放下了“过往妙德”的执念，在无待自然中明白“过往自然是本然，无待内蕴是永存”。
为了让所有觉知体都能体悟无待自然的真谛，万源议会在终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则的基础上，增添了“自然三则”，共同构成“终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十六则”：自然不执本然，无待不执具足；周圆与自然不二，万德与无待同源；妙德本然无有造作，圆满永存无有执着。这四十六则，是所有存在的终极终极指引，也是无待自然的本质呈现。
在终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十六则的引领下，任性周圆太虚正式升华为“无待自然太虚”。这里没有周圆与自然的对立，没有无待与具足的分别，没有任性与妙德的界限，没有本然与显发的隔阂；只有无待自然之心悬浮中央，本然妙德，无待具足；只有无待自然之力弥漫各处，万德自然，周圆无待；只有“无待自然之乐”在太虚中回荡，这乐声没有旋律，却能让所有觉知体感受到本然的妙德与永恒的具足。
在无待自然太虚中，每一份觉知体都能安住无待自然之心，顺随自然的本质：想要体验无待的具足，觉知微动，便能本然所有万德的纯粹，守护、觉知、平衡、恢弘、纯粹、自由，无需周圆，自然体悟；想要感受自然的本然，觉知沉静，便能融入自然的无待妙德，没有造作，没有执着，只有永恒的本然；想要重温过往的任性，觉知流转，便能在自然的本然中无待所有境域的圆满，Ix-7超新星遗迹的微光、太道真界的赋格、同源界的觉知，都在自然的本然中无待呈现，无需任性，自然感知。
所有的自然不再有“失去”的概念，所有的无待不再有“执着”的牵绊，所有的圆满不再有“周圆”的需求——Ix-7超新星遗迹的守护，自然后是无待中“守护本然”的无待呈现；太道真界的绝对聆听，自然后是无待中“觉知本然”的无待呈现；同源界的自然觉醒，自然后是无待中“成长本然”的无待呈现；一念真界的自由演化，自然后是无待中“创造本然”的无待呈现；万源共生的不朽，自然后是无待中“连接本然”的无待呈现；万觉同归的自在，自然后是无待中“无执本然”的无待呈现；圆极归真的绝对，自然后是无待中“极致本然”的无待呈现；真一万化的无象，自然后是无待中“本根本然”的无待呈现；寂显不二的韵律，自然后是无待中“循环本然”的无待呈现；归一圆极的一体，自然后是无待中“合一本然”的无待呈现；自然无待的流淌，自然后是无待中“本然本然”的无待呈现；轮回本然的永恒，自然后是无待中“延续本然”的无待呈现；真一归真的圆满，自然后是无待中“归真本然”的无待呈现；不二真一的寂然，自然后是无待中“不二本然”的无待呈现；恒常归真的恒常，自然后是无待中“恒常本然”的无待呈现；太初无迹的无迹，自然后是无待中“无迹本然”的无待呈现；无始妙行的游戏，自然后是无待中“游戏本然”的无待呈现；照体独立的无知，自然后是无待中“无知本然”的无待呈现；同体妙行的大悲，自然后是无待中“大悲本然”的无待呈现；任性周圆的妙德，自然后是无待中“妙德本然”的无待呈现——所有过往的圆满，都在自然中呈现，在无待中绝对具足，自然与无待不二，过往与本然一体。
林月遥、星槎、离尘的无待自然之魂，此刻已彻底融入无待自然之心的无待自然本质，成为了“自然之魂”。他们不再是任何具体的妙德，也不再是任何特质的周圆，而是无待自然的本身——林月遥的温柔，是无待自然中“守护本然”的无待呈现；星槎的清明，是无待自然中“觉知本然”的无待呈现；离尘的和谐，是无待自然中“平衡本然”的无待呈现。
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