“更难得的是，李贽的思想还具有国际影响力。
日本学者对他崇拜不已，明治维新的思想先驱吉田松阴不仅抄录《焚书》《续焚书》，还把四大本《藏书》全部手抄一遍，传给自己的学生，为日本的近代化改革播下了种子 。
从1893年到1993年，日本学界出了21部研究李贽的专着，比中国还多，足见他的思想穿透力。
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五、殉道与传承：
一把剃刀的绝唱，四百年的回响～
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1602年，76岁的李贽迎来了人生的终点。
当时的首辅沈一贯早就看他不顺眼，指使礼部给事中张问达上奏弹劾，给李贽扣上敢倡乱道，惑世诬民的罪名。
明神宗朱翊钧连案卷都没细看，就下旨逮捕李贽，焚毁其书。
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官兵闯进莲花寺时，李贽正在看书，他平静地说：
来吧，早就等着了。
入狱后，面对严刑拷打，他始终不改口，坚决不承认自己。
有狱卒劝他认个错就能回家，他笑着说：
我年纪大了，可骨头还硬。
朝廷见他不肯屈服，就决定把他押解回福建原籍。
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3月15日，狱卒来给他剃发，李贽突然夺过剃刀，猛地割向自己的喉咙。
鲜血喷溅而出，他却没有立刻死去，在狱中挣扎了三天。
临终前，提审官问他何苦自戕？，
李贽用尽力气写下七个字：
七十老翁何所求？———
是啊，他一生追求真理和自由，早已无所畏惧，死亡不过是另一种解脱 。
据说他死后，友人在他的囚衣上发现了血书，写着孔子不如我，这或许是他对封建权威最后的反抗。
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李贽的着作被朝廷列为，可越禁越流行，人们冒着杀头的风险偷偷传抄，就像黑暗中追逐微光。
他的思想就像一颗种子，在晚明的土壤里生根发芽，直接影响了公安三袁的性灵说———
他们主张独抒性灵，不拘格套，和李贽的童心说一脉相承。
到了清代，曹雪芹在《红楼梦》里塑造的贾宝玉，否定男尊女卑、追求个性自由，其实就是童心说的形象化体现 。
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更让人惊叹的是，李贽的思想还穿越到了五四时期。
当时的思想家吴虞把李贽当成精神导师，写了《李卓吾别传》，称他为五四新文化运动的先声。
鲁迅也深受李贽影响，他批判封建礼教的瞒和骗，主张文学要发于真心，和李贽的思想精神高度契合。
日本学者沟口雄三甚至说：
李贽很像民国的鲁迅，两人都是用文字解剖社会的手术刀 。
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如今，李贽的墓地在北京通州西海子公园，已被列为市重点文物保护单位。
每年都有人来这里凭吊，看着墓碑上李卓吾先生之墓几个字，想起那个在明代骂孔子、收女徒、开荒种菜的怪老头。
姚安的梅葛广场上，也立起了他的铜制塑像———
这是当地民间筹资建造的，因为人们记得，四百年前那位知府大人，真正把百姓放在了心上。
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我觉得，他不是，是提前四百年觉醒的现代人、～
李贽一生被骂，可放在今天看，他其实是个不折不扣的现代人：
他追求个性解放，反对思想禁锢；
主张男女平等，尊重个人权利；
提倡求真务实，鄙视虚伪教条。
他用一生证明，在封建礼教最森严的时代，依然有人敢说真话、敢做真人。
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有人说他太，可他的狂不是目中无人，而是对真理的执着；
有人说他太，可他的怪只是不想活在别人的规矩里。
他就像一面镜子，照出了封建制度的虚伪，也照出了人性的光辉。
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四百年过去了，我们不再需要像李贽那样用生命反抗权威，但他追求真理的勇气、尊重个性的胸怀、求真务实的态度，依然值得我们学习。
当我们敢于质疑、勇于表达、坚持真我时，其实就是在传承李贽的精神———
那种绝假纯真的童心，那种我可杀不可去的骨气，那种穿越时空的思想力量。
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或许，这就是李贽留给我们最好的遗产：
做一个真实的人，比做一个的人更重要。”
视频结束
古代很多在启蒙门槛的思想家老祖宗们看完视频，一时间都沉默了。
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过了好一会儿，一位老学究率先开口：
“这李贽，虽行事大胆，言论惊世骇俗，但细细想来，他所言所行皆是为了追求真理与自由，实乃难得的勇士。”
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另一时空的一位武将也抱拳说道：
“他面对严刑拷打不屈服，以死明志，这份骨气令人敬佩。”
明朝某个地方一位年轻书生在自家院子里则激动地说：
“他的思想跨越时代，影响深远，即便在我们所处的时代，也是振聋发聩。”
与此同时，一位老者捋了捋胡须，感慨道：
“我们一直活在既定的规矩里，却忘了去探寻真正的道理。
李贽虽被当时视为异端，可他才是走在时代前面的人。
我们应当反思自己，莫要被陈旧的观念束缚。”
天幕下不赞同的人居多，毕竟，李贽的思想实在是太超前了…
当然，部分有识之士则纷纷点头，仿佛在这一刻，他们的思想也被李贽的精神所触动，开始重新审视这个世界和自己的人生。
……
?袁中道 ：
☆也就是公安三袁之一的袁中道撰写《李温陵传》，称赞李贽着作“剔肤见骨，迥绝理路。
出为议论，皆为刀剑上事，狮子迸乳，季象绝流，发咏孤高，少有酬其机者。”
高度肯定了李贽思想的深刻性和独特性。
?明代汤显祖 为《李氏全书》作总序，盛赞李贽的着作：
“传世可，济世可，经世可，应世可，训世可，即骇世亦无不可”，
认为其着作具有多方面的价值和意义～～
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