这样我们就可以把它当做入定的一个条件去组合，最终借助它向定中去发展。所以一定要从理论上认识一点，自己是从高级状态过来的，拥有高级状态的一切的要素、一切条件。所谓的实证无非是把这些要素和条件找出来，像造飞机一样把它组合起来，组装成一个飞机，就这样简单。当认识到这一点之后，你就不会太看轻自己了，你就知道自己事实上是有各种各样入定的能力的，你就会把入定不再当作一个发明创造的过程，而当做一个发现和组合的过程。这样就能平常心对待实证，平常心是有利于潜意识发挥作用的。所以平常心对修行人来说是非常重要的，这是第一点。
第二点，咱们刚才谈到了，修行人必须练就一种功夫，就是在任何状态下都能实证，不存在哪种状态不能实证，就算到了鬼道也照样能实证。所以这是修行人必须掌握的一种功夫。对于我们世间人来说，尤其从打瞌睡这种方法来讲，你有各种状态，普通人由各种状态进入睡眠的，有的人是容易失眠，容易焦虑，这样他向睡眠发展会有他的问题。有的人性格比较平和，体质方面偏胖等等，痰湿体质，或者年龄方面的不同，这样他容易睡着，这是不同人有不同的情况。
这一世我们是这个人的身体，下一世是那个人的身体，也就是说在不同的人生的阶段，我们会拥有不同的身体，这样在打瞌睡方面会有不同的境界的。也就有不同的难题，不同的便利，这些都是我们需要掌握的。如果你是一个比较容易焦虑的人，睡眠比较少的人，也就容易失眠的人。在打瞌睡的过程中，你就可以使自己找一个舒适的坐姿，你比如说找一个藤椅坐在那里，然后呢就像普通人那样，放松，去似睡非睡，用这些相应。如果你是一个特别容易睡着的人，你就可以端端正正坐在那里。
当然如果你觉得自己容易睡着，年龄大容易摔倒，那你就可以同样用藤椅，但是不靠在那里，你端端正正坐在藤椅上，这样呢就可以借助身体，去完成对打瞌睡过程的调整。在容易睡着的时候，发现自己困倦的时候，你就观察这个困倦的过程。一定要了解，你是和如来藏状态关联的，身体的瞌睡是身体的瞌睡，将来实证到一定程度的时候，你就会发现身体的瞌睡是身体的瞌睡，与你没有任何关系，你是你，它是它。当然现在你功夫不到的时候，你观察不了，你觉得瞌睡就是我瞌睡，我瞌睡的不得了，其实这个瞌睡与你没任何关系的，只是功夫没到，你观察不了。
所以现在需要培养这种功夫，就是你能观察到它开始瞌睡了。你比如说你观察到眼皮开始沉困了，脖子开始有点酸了，或者腰有点酸了，也就是说身体上一丝一毫的反应你都要清清楚楚，明明白白。当你观察到这些反应的时候，你仅仅只是观察，而绝不加入任何观念，不加入任何判断。首先不判断，不判断它是好还是坏。因为一旦判断你就展开运作，展开运作很快就会导向睡眠。你要使自己做到一点，就是你只是一面镜子，自己能够观察到瞌睡的一丝一毫的变化，仅此而已，不要再做任何其他的联想，不要认为它好与坏，更不要采取任何措施，你所采取的任何措施都是错误的。
所以你只需要觉知到它的一丝一毫变化就可以了。当你觉到它一丝一毫的变化，培养起这样的能力之后，这是第一个能力，就是你培养起仅仅只是觉知这样的能力。这个能力培养起来之后，接下来第二步就是把时间拉长，时间是关键。当这两个要素结合在一起的时候，你就已经很厉害了，你的实证的功夫，就是基础就有了。能明白吗？
弟子：明白了，师父。谢谢！你这些话，也增强了我的信心。我一看学长们都学的那么好，我觉得我每次都不敢发言，今天我是很大的勇气才要发言，我说要解决生死问题，这一关必须要通过，我必须解决生死问题，所以才发言的，要不然我是不敢说的，因为我修的太差了，太差了。谢谢师父，谢谢。
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：圆觉师父，你好！是这样。就是刚刚有个学长说过，就是我们打瞌睡的时候，身体会好像随着那个脉搏的那种跳动，他也会好像动起来一样的。有时候，但你又觉得这样不对，又想控制他。之前也问过学长，他说我这是一种散乱的状态，就是说我们知道这种状态不去干扰他，还是说这样是不对的？
圆觉师父：首先一点就是要明白，在入定之前的所有状态都叫散乱。我们只能从作息的状态，从这个角度去谈，就是是动啊，是静啊，还是向专注发展的，就按这个层次去划分。刚才你说的这个动，就身体不由自主动起来，它是介于动与静的交界面，意识向潜意识转化的交界面，在这个交界面就是意识自我控制的能力开始退去，位置开始下降，但是潜意识的自发的能力开始展现，但是动又没有完全退去，潜意识也没有完全发挥决定性的专注能力。这时候我们就会陷入这种状态，这种状态是介于动静的交界面。介于意识向潜意识转化的交界面，当越过这个交界面，这个状态就过去了。能明白吗？
弟子：那就是说它有时候它那个频率，就是我们讲频率要慢嘛，但是它动起来的时候，那种频率还是挺快的。
圆觉师父：你不用管它，你只是打瞌睡就可以了，当你的打瞌睡进入稳定状态之后，它自动会消失的。因为你离开那个交界面了，这种状态就不存在了。因为心物是一体的，你的思维才是最关键的，你才是最关键的。
弟子：是的，我也可以不让他动，但是我又觉得有点作意一样的。
圆觉师父：他与你有什么关系？你是最关键的。整个实证过程，实际上是培养正知正见的一个过程，能明白吧？
弟子：是的。师父，这是一个问题。还有一个问题，就是您之前在课程里面经常提到的，但自无心于万物，何妨万物常围绕。就是这个问题，我一直在内心也在思考这个问题。既然是心地法门，我们应该直接就在这个上面着手，就是我们走这一步，其实我也明白好像是让思维有一个平台，让潜意识有一个平台。但是我又觉得我平常其实我也可以看见念头的，就是不跟着他跑。
圆觉师父：一定要了解一点，跟着它跑是错的，不跟着它跑也是错的。古人所讲的：能够放的下，担的起。对于我们来说就是但自无心于万物，何妨万物常围绕。它是一种功夫，不是一种观念。所以你不用去这样，现在的功夫没到的时候，你专门去做，没必要的。你只听到左耳朵进右耳朵出就可以了。你所需要做的就是实证，实证到了自然就解决了。能明白吗？
弟子：明白。但是我们以前了解的好像说，不随念头去动，一般都这样，不随这种思绪去动。
圆觉师父：随是错的，不随也是错的。这两个全部都是错的。因为他们都有一个共同的东西都是运作，凡是所有运作都是错误的，能明白吗？
弟子：是的，有道理。好的，明白。这是一种功夫的层次。
圆觉师父：对，就一步一步去实证就行，不用管这些东西，因为有的东西是功夫的问题，境界的问题。对于这些东西，你只需要左耳朵进右耳朵出就行。能明白吗？
弟子：明白了，老师，还有一个问题，是这样的，就是以前呢，我也修过一段时间数呼吸，就是这个般若波罗（安那般那），那种呼吸法，然后就是感觉各方面都还挺不错的，但是我就是不知道，就是我们有学长讲过，他会因为气机的堵塞，会引起身体的不适。其实在这方面的话，我还会有一些疑问。因为一直也在说这个事情，就是我们之前修的这个观呼吸或数呼吸的法门，如果自己随便修的话会导致各种情况发生。
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