三人嘀嘀咕咕商议了一阵，终于定下了方案。
于是日苯和尚出门的时候，就听有人在旁边闲聊，说大宋最正宗的茶道，是在润州。京城静王府上的茶道表演，还是从润州杜锦宁大人那里学来的。
他们采取的法子是广撒网，重点捞鱼。
因为来的日苯和尚不止一个，挂单的寺庙还不同，因此这一情形在好几个地方都上演了一遍。
怕不保险，鲁骏他们还准备了一套组合拳，打算来个几管齐下。如果日苯和尚没听见或是没往心里去，他们还准备了好几个方案的。
可他们还是低估了杜锦宁在茶道界里的名声。
赵昶是个有良心的，他虽然在京城里推广茶道，但一直说这是杜锦宁发明的。《茶道集》的影响又颇大，喜欢茶道的无不买上一本细细研读，杜锦宁在那上头的文章起到了画龙点睛的作用，比赵昶那篇文章还要写得好，对茶道的阐述更精辟深刻，因此杜锦宁的名声也随着茶道的传播而传播开来。
所以听到杜锦宁三个字，日苯和尚就赶紧找鸿胪寺的官员或是寺庙里的和尚打听。
这种事也没什么可隐瞒的，大家便将茶道的起源和杜锦宁的情况介绍了一遍，还送了一本《茶道集》给他们。
日苯和尚大感兴趣，当即说要去润州一趟。
能来大宋云游的和尚，都属于云水僧。这“云水”二字在佛家里，一个是指游方行脚的僧人就像行云流水，自在无碍；另一个则指他们如云在天，如水在瓶，自由自在地生活着。
既讲究自在无碍，那自然是说走就走，无牵无挂。因此隔了几日，润州陆续来了三个日苯僧人，全都是要找杜锦宁的。
这一回杜锦宁没有把事情推给陆九渊他们，而是亲自接待了这些僧人，请他们看了几场她新想出来的茶事表演，又聊了一些茶道理论。
杜锦宁上辈子没少去日苯，对于日苯的文化也很是了解。唐宋佛教文化兴盛，她在藏里看的佛经也不少，现在使出浑身解数，把三个日苯僧人又忽悠瘸了。
“杜大人，不知您能否去我国宣扬佛法与茶道？”一个日苯僧人道。
这个僧人叫渡边山野，来自日苯京都的一个大寺，是日苯比较有名的一个高僧，地位比其他两人都高。
以他对大宋官阶的了解，杜锦宁这个官员的品阶似乎不高。他觉得如果他提出邀请，大宋皇帝肯定会给日苯一个面子，允许杜锦宁去日苯一趟的。
杜锦宁的目的达到，心里暗喜，面上却露出难色：“我是大宋官员，如何能去贵国？只能对不住渡边大师了。”
渡边也知道杜锦宁自己不能作主，心里暗暗打定了主意，回到京城后就跟鸿胪寺的官员提一提这个要求。
三人又在润州住了几日。杜锦宁早就吩咐过所有人不要向他们提水稻的事。渡边山野几人在润州期间，她连庄子小院都没去几次，只吩咐青木按照她的要求照管禾苗，免得渡边等人把主意打到稻种上面。
几日后，渡边等人离开了润州，回到京城后就向鸿胪寺的官员提出了邀请杜锦宁去日本讲学的要求。
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